Tibetan
ལ་བཞི་བླངས་པའི། །ཐེར་ཟུག་སྨྲ་བར་མི་རིགས་ཀྱང་། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡི། །ཡིན་ཚུལ་སྔོན་དུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། །འོན་ཀྱང་སྨིན་བྱེད་ལམ་རྫོགས་པའི། །ནུས་པས་མངོན་དུ་བསྐྱེད་བྱས་ཤིང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནུས་པའི་གཟུགས། །ས་ཡི་ངོ་བོར་རྫོགས་ཚུལ་ནི། །བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པ་ལས། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ནས། །མ་ཉམས་འཛིན་པ་ས་དང་པོ། །ཐུན་མོང་དཀོན་མཆོག་ལྷ་ཉིད་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པ་ས་གཉིས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་གཙོ་བོ་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པ་ས་གསུམ་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རྫོགས་པ་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པས་བཞི་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་ཟིན། །དེ་ནི་ས་ཐོབ་ལྔ་པ་ཉིད། །དེ་ལས་ཕྲ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་སེམས་ཟིན་པ། །དྲུག་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པའི་ས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རླུང་སེམས་གཉིས་ མེད་སེམས་ཟིན་ནས། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་དུས་འདའ་བ། །བདུན་པ་ཡི་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །དེ་མན་ས་ཡི་ལྷག་མ་རྣམས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་པ་ལྔ། །དེ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་པས་ཏེ། །གནས་དག་པ་ཉིད་དགོན་པ་དང་། །འཚོ་བ་དག་པ་ཆོས་མཐུན་པས། །གྲོགས་དག་བླ་མ་ཚངས་པ་དང་། །མཚུངས་པར་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྡོམ་པ་དག་པ་སོ་ཐར་དང་། །བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་ཉེས་སྐྱོན་བྲལ། །ཆོས་དག་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་ལྔ། །ས་བདུན་མན་ཆད་དེ་ལྔ་དང་། །གཙོ་བོར་ལྷ་ཉིད་ལམ་འཁྱེར་རོ། །བདུན་པ་མཐར་ཕྱིན་དེ་ནས་ནི། །འབྲས་བུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཡིས། །རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པ་ཡི་རྒྱུད། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་དག་ལ་བརྟེན་པའམ། །ཨ་ནུ་མ་རྒྱུད་ལས་བྱ་ལ། །བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་བྷ་གར་བཅུག། དེ་ཚེ་བདེ་བ་ཇི་ཙམ་དུ། །འདོད་པ་དེ་ཉིད་འཛིན་ནུས་ཤིང་། །ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་ལ། །ལུས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བ། །དེ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དུས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། །དབང་དོན་གསུམ་པ་ལ་དམིགས་ནས། །མཚོན་བྱ་ཆོས་ཉིད་མཚོན་པ་སྟེ། །ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི། །ཕྱི་རུ་མ་ཡིན་ནང་དུ་འཆར། །ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྒྱུ་མ་ལྟར། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་མཐོང་། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འོད་
Chinese
虽然不适合说获得了四地， 但大续部的密意， 之前已经说过是怎样的。 然而，通过成熟道圆满的 能力而显现， 生圆深奥法性的 缘起能起作用之身。 在地的体性中圆满的方式是： 从汇集了八教总集， 也就是从获得灌顶之后， 不退失地守护是第一地。 在共同的珍宝本尊上， 获得心之执持是第二地。 在坛城本尊的主尊上， 获得心之执持是第三地。 在坛城全部圆满上， 获得心之执持是第四地。 坛城轮圆满明晰， 那是获得第五地。 从那比它更细微的微尘中， 心中明晰坛城， 是名为第六地的地。 所有内外情器的一切， 风心二 无地心中明晰， 以金刚念诵度过时间， 那是第七地。 那以下的地的剩余部分， 在普贤行中， 没有过失的五种， 以具有它们的行为： 住所清净是寂静处， 生活清净是与法相应， 道友清净是上师与 梵天同等而顶礼， 律仪清净是别解脱和 菩提心秘密咒无有罪过， 法清净是生起和圆满五种， 七地以下是那五种， 主要以本尊作为道用。 七地究竟之后， 以果位向上转移， 能够成就持明。 从那之后获得稳固， 嘛哈瑜伽部的续， 以心专注的智慧的 手印等作为依靠， 或者阿努瑜伽续的事业， 依靠而进入金刚莲花。 那时，有多少安乐， 就能执持那所希望的， 寿命与日月相等， 身体如金刚般坚固， 那是第八地。 那时，与持明瑜伽士的 咒语行持相应， 依靠事业手印， 专注于灌顶义第三， 所表征的是法性， 道之智慧四喜， 不是在外，而是在内显现， 道之功德如幻化， 得见金刚瑜伽母尊颜。 依靠持明瑜伽士的行为， 从而果为光明
English
Although it is not appropriate to say that the four grounds have been attained, But the intent of the great tantra, How it is has already been said before. However, through the power of the maturing path being complete, It is made manifest, The body that can bring about the interdependent arising of the profound nature of generation and completion. The way to complete in the nature of the ground is: From the collection of the complete Eight Commands, That is, from obtaining the empowerment, To maintain it without degeneration is the first ground. On the common precious deity, To obtain the holding of the mind is the second ground. On the main deity of the mandala, To obtain the holding of the mind is the third ground. On the complete mandala without exception, To obtain the holding of the mind is the fourth ground. The mandala wheel is clearly complete, That is the attainment of the fifth ground. From that, in the finer atom, The mind is clear about the mandala, Is the ground called the sixth ground. All of the outer and inner worlds and beings, The wind and mind two- Without mind being clear, Passing the time with the Vajra recitation, That is the seventh ground. The remainder of the grounds below that, In the practice of Samantabhadra, The five without fault, By practicing with them: The pure place of residence is a solitary place, The pure livelihood is in accordance with the Dharma, The pure companions are the guru and Worshiping as equal to Brahma, The pure vows are the Pratimoksha and The Bodhicitta secret mantra without faults, The pure Dharma is the generation and completion of the five, Below the seventh ground are those five, Mainly using the deity as the path. After the seventh ground is complete, By transferring the fruit upwards, One can accomplish the Vidyadhara. From then on, having gained stability, The tantra of the Mahayoga, Of the wisdom focused on the mind, Depending on the mudras, etc., Or the activity from the Anuyoga tantra, Depending on it, enter the Vajra Bhaga. At that time, how much bliss, One can hold that which is desired, The life is equal to the sun and moon, The body is as hard as a vajra, That is the eighth ground. At that time, with the Vidyadhara's Mantra practice in accordance, Depending on the action mudra, Focusing on the third empowerment meaning, What is signified is the nature of reality, The four joys of the wisdom of the path, Not outside, but appearing inside, The qualities of the path are like illusion, Seeing the face of Vajrayogini. Depending on the behavior of the Vidyadhara yogi, Therefore, the result is light.
Tibetan
གསལ་དུ། །འཇུག་པའི་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་ནུས། །ས་དགུ་པ་དང་ས་བཅུ་ནི། །ཕྱི་རོལ་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་འཆར་བར་ནུས། །ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དངོས་ཉིད་དུ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་མཐོང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཕོ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། །མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུ་ཐོབ། །བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པར། །མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་ལམ་འཁྱེར་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ བསམ་མི་ཁྱབ། །སྤྱོད་པ་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །བླང་དོར་མེད་པ་ལ་གནས་པས། །གནས་སྐབས་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་པར་ནུས། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སློབ་པའི། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས། །བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལ་ས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གཤིས། །ཡིན་ཚུལ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལ། །རྩལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །དོན་ལ་ཐོང་བྱ་འཐོབ་བྱེད་མེད། །གཞི་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པར། །སྣང་བ་བདེན་མེད་སྒོམ་པའི་ཚེ། །སྣང་ཡུལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རིག། སྣང་ངོར་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་གང་སྣང་བདེན་མེད་དང་། །མཚན་མེད་སྟོང་པར་འདོད་པ་འགལ། །མེད་ན་སྦྱོར་རྫོགས་ལ་སོགས་ནས། །འོད་གསལ་རྣམ་པ་མཆོག་ལྡན་གྱི། །ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་གསུངས་པ་འགལ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །སྤྱིར་ནི་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་སོགས། །ཐུན་མོང་དག་གི་སྡེ་སྣོད་ནས། །སྣང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་སོགས། །བེམ་སྟོང་དག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནས། །སྣང་ཞེན་ལྷ་སྐུར་ལྟ་བ་དང་། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནས། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེར་ལྟ་བ་སོགས། །ལམ་གྱི་བློ་ནུས་ཆེ་ཆུང་གིས། །རང་བཞིན་ཐ་དད་ལྟར་སྣང་ཡང་། །དོན་དམ་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི། །དགོངས་པའི་རྩལ་གྱིས་ཡས་གཞལ་ན། །སྣང་ཡུལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་པས། །སྣང་ཆ་འགགས་པའི་མི་རྟོག་པ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནར་ལྷུང་བ་ཡི། །འགོག་བ་སྨིན་རྩེའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟའི། །ལྦོས་བྱས་གྲུབ་མཐའ་ཙམ་མིན་པར། །ཡེ་གཞག་སྟོང་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་གྱི། །ངོ་བོ་གསལ་རིག་ཟུང་འཇུག་ལ། །སྣང་ཡུལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། རང་བཞིན་གསལ་ལ་མ་
Chinese
明晰地，能成就趣入之持明。第九地和第十地，依靠外境的对境，道之智慧四喜，能于外境显现。道之功德真实地，得见金刚瑜伽母之面容。依靠男女手印，以怙主普贤行，获得光明双运之果。第十一地和第十二地，取无学双运之道，大手印不可思议。行持大平等之行。安住于无取舍，暂时的果位是，证悟彼性之方式。能成就持明者。依此而得无学之，双运金刚持之位。十三地等将会获得。如是清晰地显示之故。自明觉性的自在力，是无二之智慧，于此，地与道之法，是完全清净之自性。本初任运大圆满之体性，显现为是之方式，名之为获得自在力。实则无舍弃与获得，是基位大智慧。第三十六个问题中，当修习显现不实之时，所显境之各种颜色，显现上是否有差别？若有，则所显现与不实，及无相空性之主张相违。若无，则从加行圆满等，光明殊胜之，无量功德相违。如是问答中如是说，一般而言，声闻乘等，共同的经藏中，显现为无分微尘等，主张为物质空性等，特别是金刚乘中，显现执着为本尊身，以及自性大圆满中，观为身和明点等，以道之智慧大小，虽然显现为自性各异，然胜义谛离戏论之，以见解之自在力衡量时，所显境之各种颜色，以体性空性印持，显现部分断灭之无分别，如石女顶峰之等持般，非是徒劳之宗派，而是本初安住不可言说之空性，自性光明觉性双运上，所显境之各种颜色，自性明而未
English
Clearly, one can accomplish the entering awareness-holder. The ninth and tenth bhumis, relying on external objects, the four joys of the wisdom of the path, can appear in the external realm itself. The actual qualities of the path, one sees the face of Vajrayogini. Relying on male and female mudras, through the actions of the protector Samantabhadra, one obtains the result of luminosity and union. On the eleventh and twelfth bhumis, one takes the path of non-learning union, the great mudra is inconceivable. One engages in great equanimity of conduct. By abiding in non-acceptance and non-rejection, the temporary fruits are, the manner of realizing that very nature. One can accomplish the awareness-holder. Relying on that, one obtains the non-learning, the state of union Vajradhara. The thirteenth bhumi and so on will be obtained. Thus, it is clearly shown. The great power of the play of self-awareness is, the non-dual wisdom, in that, the qualities of the ground and the path, are the nature of complete purity. The nature of the great spontaneously accomplished from the beginning, the way it manifests as being, is labeled as obtaining the power of play. In reality, there is no abandoning or obtaining, it is the great wisdom of the ground. In the thirty-sixth question, when meditating on the unreal appearance, the various colors of the appearing object, is there a difference in appearance or not? If there is, then what appears contradicts the unreal and the assertion of the formless emptiness. If there is not, then from the preliminary completion and so on, the immeasurable qualities of the supreme luminosity are contradicted. Thus, in the question and answer, it is said, in general, the Shravaka vehicle and so on, from the common collections of scriptures, appearances as indivisible particles and so on, are asserted as material emptiness and so on, especially in the Vajrayana, appearances are viewed as deity forms, and in the Great Perfection of Naturalness, viewing as body and bindu and so on, according to the greatness or smallness of the mind's ability on the path, although it appears as if the natures are different, but when measuring with the power of the view of the ultimate reality beyond elaboration, the characteristics of the various colors of the appearing object, are sealed with the nature of emptiness, the non-conceptualization of the cessation of appearance, like the absorption of a barren woman's peak, is not merely a fabricated philosophical system, but on the union of the essence of luminosity and awareness of the primordial abiding inexpressible emptiness, the various colors of the appearing object, the nature is clear and not