Tibetan
ས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཐུགས་རྗེའི་ཆ། །ཆེད་དུ་བཀོད་ནས་དེ་དང་དེའི། །རང་བཞིན་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ལ། །རྗེས་ཐོབ་ཅེས་བྱའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །དོན་ལ་གཉིས་སུ་་མ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མ་དང་ནི་རང་ གི་འོད། །ཆུ་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་བསིལ། །མེ་དང་དེ་ཡི་རེག་བྱ་ཚ། །ལྟ་བུར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི། །ཆ་ནས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། །དེ་དག་རྫས་འགལ་མ་ཡིན་ཀྱང་། །ལག་པ་གཅིག་ལ་ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱི། །མིང་དུ་གྲུབ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཕྱེད་ལས་ཆ་ནས་དེ་སྐད་བཏགས། །དོན་ལ་གཅིག་མིན་གཉིས་ཀྱང་མིན། །མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན་པའི་ཚེ། །མཉམ་རྗེས་གདོད་ནས་དག་པ་ལ། །མིང་འདོགས་སོ་སོར་བྱ་རུ་མེད། །ཐ་མལ་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་ལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མིང་མེད་པས། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་གང་ནས་འཚོལ། །སྒོམ་རྒྱུ་མེད་དེ་སུ་ལ་བྲེལ། །ལྟ་བ་མེད་དེ་གནས་ལུགས་རྟོགས། །རྟོག་རྒྱུ་མེད་དེ་ངོས་བཟུང་བྲལ། །ཀློང་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ལ། །ལྷ་འདྲེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པོ་ཡི། །མཚན་མའི་གྲུབ་རྟགས་མི་འདུག་སྟེ། །ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །མཁྱེན་པའི་ནུས་པ་མངོན་གྱུར་ནས། །ནང་དུ་བརྗོད་མེད་ཉམས་ཤར་བར། །ཕྱི་རུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་མཛོད་བརྡོལ། །ཚིག་རྗེས་རྟོག་པས་དཔགས་པ་ཡི། །ཐ་སྙད་གཞུང་ལུགས་འདི་མ་ཡིན། །རང་བཞིན་དབྱིངས་ནས་གཞལ་བ་ཡི། །དགོངས་གཏེར་ཟབ་མོའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན། །ཡིན་མིན་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་དྲིས། །ཕྱི་མཐའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རང་གི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པས། །རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གད་མོ་འཚོར། །དེ་ནི་ཨུ་ཚུགས་རང་མཐོང་གི། །དྲེགས་པས་རྒྱགས་པའི་གཏམ་མ་ཡིན། །ཉམས་རྟོགས་ཁོང་ནས་ལུད་པའི་གཤིས། །སྦ་གསང་མ་ཐུབ་ཐལ་ལེར་སོང་། །དོན་ལ་རེ་དོགས་གང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་དུ་ཕཊ།། །།དེ་ནས་དྲི་བ་སོ་བཞི་པར། །དབང་བཞི་ལམ་འཁྱེར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་གྱུར་པས། །སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། །དེ་ཡི་རིག་པ་ འཐད་ཅེས་གང་། །སྨིན་ཞིང་འབྲས་བུ་ཐོབ་གྱུར་ན། །གྲོལ་བྱེད་གདམས་པ་ཐོབ་པ་འགལ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་ཚུལ་ནི། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །བསྙེན་པ་དང་ནི་ས་ཆོག་དང་། །སྟ་གོན་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས། །སྒྲུབ་མཆོད་རྗེས་ལ་བདག་འཇུག་བླངས། །སློབ་མ་བཅུག་ནས་དམ་ཚིག་ད
Chinese
显现化身大悲力，特意安排此与彼，于其自性证悟空，施设名为后得位。然于意义非二元，如日以及自之光，水及其性本清凉，火及其触本灼热，如是本体自性之，分位二分而安立，然彼并非是异体，犹如一手有腹背，如是成立名称般，从分位上如是说。然于意义非一二，解脱边际广阔界，证悟见解稳固时，本初清净俱时位，无有分别立名想。庸常觉空赤裸时，无有见修之名故，何处寻求俱时位？无有修持忙碌谁？无有见解即证悟，无有证悟离取舍。浩瀚无垠智悲光，诸佛加持之相中，无有相状成立相，如所有性及尽所有，证悟能力现前故，内生无法言说之觉受，外显深奥之法藏。非是随逐言词思，分别臆测之论典，乃是从自性界衡量，甚深意藏之论著。是否真实问成就，所有末法诸众生，未得自己之见解，独自一人觉可笑。此非顽固自诩之，傲慢自大之言语，乃是觉受由内溢，无法隐藏坦然露。意义之上无希冀，一切法界中呸！此后第三十四问，四灌道用皆圆满，身语意三成熟故，说是获得四身果。彼之理智如何立？成熟并且获得果，获得解脱口诀相违。如是问答如是说，果是身语意以及，无别本体即是也，彼之显现之方式，具相上师以亲近，以及地基之仪轨，准备之后坛城绘，修供之后自入坛，放入弟子三昧耶。
English
The power of great compassion that manifests incarnations, specifically arranging this and that, realizing emptiness in their own nature, is given the name 'post-attainment.' However, in meaning, it is non-dual, like the sun and its own light, water and its nature of coolness, fire and its touch of heat. Similarly, the essence of the entity itself, from the aspect of division into two parts, is established. However, these are not different entities, just as one hand has a belly and a back. In the same way, the name is established, spoken from the aspect of division. However, in meaning, it is neither one nor two, the vast expanse of liberation from extremes. When the stronghold of realization is grasped, in the primordially pure coemergent state, there is no need to separately impose names. When ordinary awareness is naked and empty, there is no name for view, meditation, or action. From where does one seek the coemergent state? There is no meditation, so who is busy? There is no view, so one realizes the nature. There is no realization, so one is free from grasping. In the light of the vast expanse of wisdom and compassion, in the blessing of the Buddhas, there is no sign of established characteristics. Because the capacity for knowing "as it is" and "as many as there are" is manifest, in the inner arising of inexpressible experience, the profound treasure of Dharma is revealed outwardly. This is not a treatise that speculates based on words and thoughts, but a profound treasure of realization measured from the realm of self-nature. Ask the accomplished ones whether it is true or not. All sentient beings of the degenerate age, not having attained their own realization, laugh alone. This is not the stubborn, self-righteous, arrogant speech, but the nature of experience overflowing from within, unable to be hidden, openly revealed. In meaning, there is no hope or fear. Everything is Phat! in the expanse of the Dharma realm. Then, in the thirty-fourth question, with the four empowerments and the path complete, the three doors of body, speech, and mind are matured, and it is said that the fruit of the four bodies is obtained. How is that reasoning established? If one is matured and obtains the fruit, it contradicts obtaining the liberating instructions. In response to the question, it is said: The fruit is the body, speech, and mind, and the inseparable essence is that itself. The way to manifest that is through a qualified teacher, with approach and the ritual of the ground, preparing and drawing the mandala, after the offering of accomplishment, taking self-entry, and placing the disciple in the samaya.
Tibetan
ང་། །སྡོམ་པ་ཕོག་པའི་རྗེས་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ཕབ་བ་ནི། །ཐུགས་ནི་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། །སྐུ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཚེ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། །གསུང་ནི་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །དབང་བཞི་བསྐུར་བས་དྲི་མ་ཀུན། །དག་ནས་འགྲོ་བའི་ཁམས་ཉིད་ལ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ཆོས་གནས་པ། །ཆོ་གས་མངོན་དུ་སད་པའི་མཐུས། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ནི། །རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ལ་སྙད་དེ། །ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བཏགས། །དོན་དུ་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལ། །ས་བོན་བཏབ་པ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་པས། །དག་དང་སྨིན་དང་རྒྱུད་སྦྱངས་དང་། །ཡེ་ཤེས་གཞུག་པར་བྱ་བ་དང་། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ས་ཐོབ་པའི། །འབྲས་བུ་རྒྱུད་ལ་གཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་བསྟན། །དེ་ཉིད་གྲོལ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ས་བོན་བཏབ་པའི་ཞིང་ས་ལ། །ཆུ་དང་ཡུར་མའི་བྱ་བ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་གཡུར་ཟའི་བར། །བྱ་བྱེད་མང་པོས་བྲེལ་བ་བཞིན། །བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་ཡིས། །དབང་བཞིའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པའི། །གྲོང་བྱེད་ལམ་འཁྱེར་ཐ་དད་བའི། །གདམས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ལམ། མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་འདབ་ཆགས་ལ། །གཤེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་ལས་བཞིན། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཟུང་འབྲེལ་ཏེ། །གལ་ཏེ་སྨིན་ངའི་མིང་ཐོབ་ནས། །གྲོལ་ཅེས་ཤེས་བྱར་མི་སྲིད་ན། །ནས་འབྲས་ལ་སོགས་སྨིན་པ་དེར། །ནས་ཉིད་ས་ཏུར་བསྒྲུབ་པ་དང་། །འབྲས་ལ་གཡོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོགས། །མི་རུང་རྗེན་ཟས་བྱར་འདོད་དམ། །དེ་ཕྱིར་དབང་བཞིའི་བྱེད་ལས་ནི། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དེ་ཉིད་རྗོད་བཏགས་གཡོས་སྦྱང་བས། །ཟས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པ་ལྟར། །གྲོལ་བྱེད་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་གྱི་འབྲས་བུ་རྣལ་མང་སྦྱོར།། །།དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པར། །ས་ལམ་གཉིས་སུ་ལེན་དགོས་ན། །དབང་བཞི་རྫོགས་ནས་རྩལ་དབང་ཐོབ། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ཅེས། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་གང་དུ་འདོད། །ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །དབང་དང་ས་ཡི་དག་སྦྱོར་ལ། །རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །མཚོན་དཔེ་གཅིག་
Chinese
我。 受戒之后， 将智慧显现， 即是显现心意。 抛弃鲜花，揭开面纱， 之后展示坛城， 即是显现身相。 那时，咒语和手印的， 随许加持布施， 即是显现语， 特别是身语意三者， 通过灌顶四种力量，一切垢染， 清净后，于众生界中， 安住四金刚之法， 以仪轨显现觉醒之力， 获得三身自性身之， 果位的机会， 安立于相续之上， 名之为获得。 实际上，如同在肥沃的田地上， 播种一样。 四种灌顶之水汇聚， 清净、成熟、调伏相续， 以及植入智慧， 获得十三金刚地的， 果位安立于相续中。 经由如是教证清晰地开示。 依靠那解脱之法， 为了显现三身五智之， 果位。 在播种的田地上， 如同水和水渠的运作等， 各种方便的幻轮， 依靠直至果实累累， 如同众多事务的忙碌。 以表诠、方便、缘起等多种， 与四灌顶道相符顺的， 引导解脱道之不同的， 教诲而修持。 因此，成熟解脱二道， 如同飞翔于空中的飞鸟， 以双翼进行活动一样， 并非不同而是结合。 如果仅仅获得成熟之名， 而不可能知晓解脱， 那么对于青稞稻米等成熟之物， 青稞本身就如同变成土地一样， 稻米则进行烹饪等， 难道想要做成不能吃的生食吗？ 因此，四灌顶的活动， 如同果实成熟一样。 如同那通过言说、命名、烹饪调理， 而成为食物的性质一样， 依靠解脱的教诲， 真实地结合意义之果。 第三十五个问题中， 如果需要在地道二者中取舍， 四灌顶圆满后获得威力灌顶， 获得十三金刚持地， 所说之义你认为是什么？ 如是问答中如此说道， 灌顶和地的清净结合， 名相不可思议， 仅举一例。
English
Me. After receiving the vows, Manifesting wisdom, is manifesting the mind. Casting away the flower and unveiling the face, Then showing the mandala, is manifesting the body. At that time, the mantra and mudra, Bestowing the subsequent permission, is manifesting speech, Especially for body, speech, and mind, By bestowing the four empowerments, all defilements, Are purified, and in the realm of beings, The Dharma of the four vajras abides, Through the power of awakening manifested by the ritual, The opportunity to attain the fruit of the three kayas, the essence of being, Is placed upon the continuum, And named as attainment. In reality, it is like planting seeds, in fertile fields. The four rivers of empowerment converge, Purifying, maturing, taming the continuum, And implanting wisdom, The fruit of attaining the thirteen vajra grounds, Is placed upon the continuum. This is clearly shown by the scriptural authority. Relying on that which liberates, In order to manifest the fruit of the three kayas and five wisdoms, On the field where seeds have been planted, Like the activities of water and irrigation ditches, Various skillful means of the magic wheel, Depending on it until the fruit is abundant, Like the busyness of many activities. Through various symbols, methods, and interdependent connections, In accordance with the path of the four empowerments, Different teachings that guide the path to liberation, Are practiced. Therefore, the two paths of maturation and liberation, Like a bird flying in the sky, With two wings performing activities, They are not different but combined. If only the name of maturation is obtained, And liberation cannot be known, Then for ripened barley, rice, etc., The barley itself would be like becoming soil, And the rice would be cooked, etc., Would you want to make it into inedible raw food? Therefore, the activity of the four empowerments, Is like the ripening of fruit. Just as that becomes the nature of food through speaking, naming, cooking, and refining, By relying on the teachings of liberation, The fruit of meaning is truly combined. In the thirty-fifth question, If it is necessary to choose between the two grounds and paths, After the four empowerments are complete, the power empowerment is obtained, What do you think is the meaning of saying that the thirteen vajra holder grounds are obtained? In such questions and answers, it is said, The pure union of empowerment and ground, The categories are inconceivable, Only one example is given.