Tibetan
གཉིས། །སོ་སོ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལས། །དང་པོའི་ཆོ་ག་ལས་རྒྱལ་མཆོག། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་རྣམ་གཉིས་ལས། །ལས་ལ་ཐོར་བུ་པ་དང་ནི། །རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ལས་ཐོར་བུ་ནི། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གང་རུང་ལ། །བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་སྟེ། །མཆོད་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་སོགས། །བསྙེན་པ་ལྟ་བུར་འབད་པའོ། །ཕྱི་མ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན། །གཏོར་མ་དང་ནི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས། །ལྔའམ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ས་ཆོག་ནས། །དབང་བསྐུར་ཡན་ཆོད་ལ་བརྟེན་ནས། །གང་ཟག་གཅིག་གི་ལམ་དུ་འདོད། །ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། །སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །བརྟེན་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི། །མངོན་བྱང་ཆུབ་པའི་ པདྨའི་སྟེང་། །བརྩེགས་མར་བསྒོམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། །སྐུ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །རྒྱན་ཆའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་བྱང་དང་། །གསུང་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི། །ཡིག་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྒྲ་ཚིག་མིང་གི་རྣམ་པ་རྣམས། །མངོན་པར་བྱང་ནི་ཆུབ་པ་དང་། །ཐུགས་ནི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་། །འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པའི། །སྒོ་ནས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་པར། །མངོན་བྱང་ཆུབ་དང་ལྔ་བསྒོམས་པས། །ཕྱི་རུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ནི། །འབྱུང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །ནང་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀུན། །རྣམ་དག་གསང་བར་ཡུལ་དང་ནི། །དབང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་གྱུར་ནས། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ནི། །བདག་ཉིད་གྱུར་བའང་ཡི་དམ་གྱི། །ལྷ་དང་བདག་གཉིས་རིགས་གཅིག་གིས། །བསྡུས་པའི་སྤུན་གྲོགས་ལྟར་བསྒོམས་པས། །ལྷ་ལ་བཟང་རྒྱུ་མེད་པར་ཤེས། །དངོས་གྲུབ་རང་ལས་བྱུང་བ་དང་། །བདག་ལ་ངན་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མའི་ལུས། །ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་ནུས་པ་དེས། །འོག་མ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ། །འཕགས་ཤིང་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ལྷ། །དེ་དང་བདག་ཉིད་གཉིས་མེད་དུ། །རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི། །མིང་ཡང་མེད་དོ་རང་ཤར་ལས། །ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལྷ་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ། །སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མ་ཁྲེལ་རྣམ་གསུམ་བསྲུང་། །སྤྱོད་པ་དག་ནི་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའོ།
Chinese
二、各自着重之处：第一为仪轨事业之胜者，坛城胜者有两种。事业中零星者，胜者二者中的零星者，依赖仪轨的任何支分，想要证得菩提，如供养、朵玛、火供等，努力修持。后者事业之胜者，在修持坛城的支分中，全部修习这些，朵玛以及火供等，以五或六种想要证得菩提。坛城胜者从地基仪轨起，依赖灌顶为止，想要成为一个人的道。着重于三摩地者，依靠最初结合的三摩地和完全清净的三摩地，方法和智慧，显现菩提于莲花之上，观想累积而生起，身完全圆满，以装饰的门径，一切生处，完全清净的显现菩提，语为阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikāli，汉语字面意思：阿哩嘎哩）里的，依靠字轮，声音、词语、名称的各种形象，显现菩提，心为手印金刚杵，轮宝等等的门径，各自部族的，显现成佛。清净智慧菩萨的门径，法性完全清净，显现菩提和观修五种，外在五蕴和，五大完全清净，内在业和烦恼全部，完全清净，秘密处境和，五根完全清净之后，成为五部佛的自性，也是本尊，本尊和自己二者以同一部族，观想如同聚集的兄弟，了知本尊没有变坏的因素，成就从自身产生，了知自己没有变坏的因素。当下幻身，清晰显现为本尊身，以其能力，比下面的事业更加殊胜，那也是生起次第的本尊，彼与自己二者无二无别，了知世俗谛和胜义谛的，名字也没有，从自生起。瑜伽的宗派是这样的，进入的门径是五种显现菩提，证悟的见解是本尊和朋友的方式，守护的誓言是守护三种不羞愧，行为是无有遮破和建立。
English
Two, each focusing on different aspects: The first is the supreme achievement through ritual practice. Among the two types of supreme achievement, ritual and mandala, the sporadic approach in practice, among the two supreme achievements, the sporadic one, relies on any aspect of the ritual, desiring to attain enlightenment, such as offerings, torma, fire offerings, etc., striving in practices like recitation. The latter, the supreme achievement through practice, takes all these as aspects of accomplishing the mandala. Desiring enlightenment through five or six practices like torma and fire offerings. The mandala supreme achievement, from the ground ritual up to and including empowerment, is considered the path for a single individual. Focusing on samadhi, relying on the initial union samadhi and the completely pure samadhi, method and wisdom, manifesting enlightenment upon a lotus, arising from accumulated contemplation, the body is completely perfect, through the gateway of ornaments, all sources of birth, manifesting completely pure enlightenment, speech is the vowels and consonants, relying on the wheel of letters, all forms of sound, words, and names, manifesting enlightenment, mind is the hand symbols, vajra, wheel, jewel, etc., through the gateway, each of their respective families, manifesting as the Buddha himself. Through the gateway of pure wisdom bodhisattva, the nature of reality is completely pure, manifesting enlightenment and contemplating the five, outwardly the five aggregates and, the five elements are completely pure, inwardly all actions and afflictions, completely pure, the secret place and, the five senses are completely purified, becoming the very nature of the five Buddha families, also the yidam deity, the deity and oneself, the two of the same family, contemplating like gathered brothers, knowing that the deity has no cause for deterioration, accomplishments arise from oneself, realizing that oneself has no cause for deterioration. The illusory body right now, clearly appearing as the deity's form, with that ability, is more excellent than the lower practices, that is also the deity of the generation stage, that and oneself are indivisible, realizing the conventional and ultimate truth, there is not even a name, arising from self. The yogic tenet is like this, the gateway to enter is the five manifestations of enlightenment, the view of realization is the manner of deity and friend, the vows to protect are to protect the three without shame, the actions are without negation or affirmation.
Tibetan
།བྱང་ཆུབ་ལྔའོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གདན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཕྱག་མཚན་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཡིག་འབྲུའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་སྤྱོད། །མ་ཁྲེལ་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡིས་མ་ཁྲེལ་དང་། །དཔོན་སློབ་མཆེད་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་ དང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་བའོ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་དང་གཉིས་མེད་སྒོམ། །ལྷ་ཡང་བདག་ལས་བྱུང་ཞིང་ཐིམ་པར་འདོད། །བདག་དང་ལྷ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་འདོད་པའོ། །ཞེས་སོ་གཉིས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །གསང་སྔགས་ནང་པར་འཇུག་པ་དང་། །ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས་འཕགས་ཚུལ། །ངེས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱི་པ་གསུམ་གྱིས་དཀར་གསུམ་སོགས། །བསྟེན་ཞིང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ། །སྤྱོད་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས། །གདུང་བ་དུ་མས་ལམ་བགྲོད་ལ། །ནང་པ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སྤྱོད་ཅིང་། །རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ། །གཙང་དམེ་བླང་དོར་མེད་པས་འཕགས། །འོག་མས་ལྷ་ཡང་ཐབས་ཤེས་སུ། །སྒོམ་པར་མི་ནུས་བློ་ཆུང་བ། །ནང་པས་ནུས་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཕྱི་བས་ལྟ་བ་བདེན་གཉིས་ཀྱི། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་མ་རྟོགས་པ། །ནང་པས་རྟོགས་པས་ཆེས་འཕགས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དགོས་པ་འབྲས་བུ་བཞིས་བརྗོད་ན། །ངོ་བོ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པས་ཚེ་གཅིག་ལ། །གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ཚོགས་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིས། །ཐབས་ཀྱིས་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དགོས་པ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར། །འདི་ཉིད་བགྲོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རང་ཤར་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ། །ནང་པ་ལ་ནི་གསུམ་དུ་འདོད། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའོ། །ཞེས་སོ་དེ་དག་རྣམ་གསུམ་དང་། །ཁྱད་པར་དབང་རྣོན་ཤེས་རབ་ཅན། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གྲོལ་ནུས་པ། །མན་ངག་སྡེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཆོས། །གོང་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བསླངས་ནས། །རྒྱས་པར་བརྗོད་ཅིང་གླེགས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི། །རྩལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དཔག་མེད་པའི། །དབང་པོ་ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་། །སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་ཁོ་
Chinese
这就是五种菩提。何为五种菩提？ 座的门径菩提， 身的门径菩提， 手印的门径菩提， 生起的门径菩提， 字句的门径菩提， 如是行持五种菩提。 何为三种不惭愧？ 本尊神不惭愧， 师徒道友不惭愧， 自心不惭愧。 视神与瑜伽士自身， 如同兄弟朋友。 观修神之坛城与我无二无别， 视神亦从我生且融入我。 希求我与神之交融。 如是三十二，瑜伽大。 进入内密咒， 以及胜过外续三部的道理， 务必知晓此决定。 外道三者以白三等， 顶礼沐浴与净行， 行持与斋戒等， 以诸多苦行度过道途， 内道非如是， 享用五肉五甘露， 依止明妃等， 以无净秽取舍而超胜。 下者视神亦为方便智慧， 不能观修，心胸狭隘， 内道能之，故有差别超胜。 外道之见未悟二谛之， 自性无别， 内道悟之，故极超胜。 彼亦以体性、定义， 必要、果四者而述说， 体性乃真谛无别之， 智慧嬉戏以一生， 获得解脱之自性。 定义乃集合极微小， 以方便成就大义之故， 内道乃方便之乘。 必要乃一生一世， 获得两种成就， 果乃金刚持之位， 唯有此趋往。 若分，则有三种， 如《自生》中亦云： 内道有三。 摩诃、阿努、阿底。 如是彼等三种， 以及尤其根利、具慧者， 刹那间即能解脱， 口诀部之特殊法。 于上建立已成立之宗， 广说且已成书。 如是无量之， 法之自性，所宣说亦， 乃诸佛大悲者们， 以各自四种正确智慧之， 能力与无量众生之， 根器界之能力相， 结合而宣说。
English
These are the five Bodhis. What are the five Bodhis? The Bodhi of the gate of the seat, The Bodhi of the gate of the body, The Bodhi of the gate of the hand seal, The Bodhi of the gate of generation, The Bodhi of the gate of letters, Thus practice the five Bodhis. What are the three non-ashamednesses? Non-ashamedness to the Yidam deity, Non-ashamedness to the master, disciples, and Dharma brothers, Non-ashamedness to one's own mind. Even the deity and the yogi themselves, Are regarded as brothers and friends. Meditate on the mandala of the deity as inseparable from myself, And regard the deity as arising from me and dissolving into me. Hoping for the intermingling of myself and the deity. Thus, thirty-two, great yoga. Entering the inner secret mantra, And how it surpasses the three outer tantra divisions, Be sure to know this certainty. The three outsiders rely on the three whites, etc., Revering bathing and cleanliness, Practicing and abiding in fasting, etc., Traversing the path with many austerities, The inner path is not like that, Consuming the five meats and five nectars, Relying on the vidya, etc., It is superior by having no acceptance or rejection of clean or defiled. The lower ones regard the deity as skillful means and wisdom, Unable to meditate, with small minds, The inner ones are able, so it is especially superior. The outsiders' view does not realize the two truths, Inseparable in nature, The inner ones realize it, so it is extremely superior. That also, if expressed through essence, definition, Necessity, and result, four, The essence is the inseparability of truth, The play of wisdom in one lifetime, The nature of attaining liberation. The definition is a collection of very small, Because great meaning is accomplished through skillful means, The inner path is the vehicle of skillful means. The necessity is one lifetime, one body, Obtaining two kinds of accomplishments, The result is the state of Vajradhara, Only this is the path to tread. If divided, there are three types, As it is also said in "Self-Arisen": In the inner path, there are three. Maha, Anu, Ati. Thus, those three, And especially those with sharp faculties and intelligence, Able to liberate in an instant, The special Dharma of the instruction section. Having established the already established conclusion above, It is extensively spoken and recorded. Thus, the nature of the Dharma of infinite varieties, What is taught is also, By the compassionate Buddhas, With the power of each of the four correct knowledges, Combined with the abilities of the faculties and realms of immeasurable beings, It is spoken.