Tibetan
་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད། །ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན། །ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་དང་སླར་ཡང་འདི་སྐད་དུ། །དགག་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ན། །ང་ནི་ཅི་ཡང་མི་འགག་གོ། དེ་ཕྱིར་དགག་པ་བྱེད་དོ་ཞེས། །སྐུར་བ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བཏབ། །ཅེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལ། །བློ་ཡིས་བཀོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །གང་ཡང་མེད་དེ་སྤྲོས་པ་ཀུན། །དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་ཀ་དག་ལ། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་བཞུགས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་དཔྱོད་དང་བཤད་པ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་འདིའི། །གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ། །ཁས་ལེན་ཙམ་ཞིག་མ་ལགས་པ། །ཉམས་ལེན་ཡོད་པར་མ་མངོན་ནོ། །ཨེ་མ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ཡི། །རྩེ་ནས་རི་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ལག་པའི་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར། །བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཅན། །ཅི་ཕྱིར་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི། །བསྟན་པའི་སྒོ་རུ་ཞུགས་པ་ལས། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་སྦྱངས་ཏེ། །ཐེག་མཆོག་ངེས་གསང་ཨ་ཏི་ཡི། །དོན་བརྒྱུད་སྙིང་ལ་བབས་པ་ལས། །འོག་མ་ཀུན་གྱི་རྣམ་འབྱིད་མཐོང་། །འོན་ཏང་མང་པོ་མི་སྨྲ་བར། ལྐུགས་པའི་ངང་ཚུལ་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་འདས་ཡེ་ཤེས་དབུ་མའི་ཀློང་། །རིག་པ་གདར་ཤ་གཅོད་པ་ལ། །དབེན་པར་ཡོངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །མེད་པས་སུ་ལས་འབྲེལ་བ་འདི། །གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཡི། །ལྟ་སྤྱོད་དྲིས་པའི་ཞར་ཙམ་དུ། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། །དེ་དང་དབྱེར་མེད་ཀློང་ཆེན་པའི། །དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཀྱང་། །དམན་པའི་གོང་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་། །མདོ་ཙམ་བཤད་དོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །ལུང་གིས་སྐྱོར་ན་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་གཉིས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡལ་ག་ནི། །སྡོམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔའོ། །ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ལོག་པ་དང་ནི་ཡང་དག་གོ། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བརྟག་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཐུན་པར་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས། །བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན། །དོན་ནི་མེད་ལྟར་སྣང་ངོ། །དེ་ནི་ཀིག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་ལས་རྣམས་དང་། །དཀར་པོར་གྱུར་བའི་བསམ་པ་དང་། །མོས་པའི་བསམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོར་འདོད། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམས། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོའོ། །དོན་དམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་དང་། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་མོ། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་རྩོད་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་མའི་རིག་པ་ནི། །གང་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཚིག་གི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས། །དོན་ལ་སྟོང་ཞིང་མ་རྟོགས་པའོ། མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་ནམ་མོ། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་ནི། །སྟོང་པ་ཅང་མེད་སྒོམ་པར་འདོད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་བཞིན། །སྟོང་པའི་དོན་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་ཕྱང་ཆད་མུ་མེད་དོ། །ཞེས་ནི་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་པའོ། །ལམ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་པའོ། །ས་ལ་སྦྱང་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་དྲོད་སྐྱེ་བཟོད་པ་དང་། །རྩེ་མོ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གོ། དྲོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའོ། །ཕྱི་ཡི་དྲོད་སྐྱེ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཉིས་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་སྟོང་པ་སྐྱེས། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལེན་ཏེ། །ས་གཉིས་དག་ལ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ནང་གི་དྲོད་ནི་དྲུག་པ་ལ། །སྟོང་པ་རིག་བྱེད་ངག་ཏུ་རྟོགས། །གཉིས་ཀའི་དྲོད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བདུན་པ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་གསུངས། །བརྒྱད་པ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །དགུ་པ་རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །བཅུ་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག། དེ་བཞིན་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་འདོད། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་སྟེ། །སྟོང་པའི་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད། །ཅང་མེད་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་དང་ཁྱད་པར་འདི་ཡི་གཞུང་། །དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཐ་སྙད་དྲུག། རིག་པ་དྲུག་ཅུ་རྩོད་བཟློག་དང་། །ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་སྟོང་ཉིད་ནི། །བདུན་ཅུ་པའོ་དེ་ཡང་ནི། །དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་བུ་རམ་ཤིང་པའི་བཀའ། །དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་གྱི། །འགྲེལ་བར་གཏམ་གྱི་ཚོགས་མཛད་ལ། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡི། །འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བར་རིགས་ཚོགས་མཛད། །ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་ངེས་ཀྱི། །འགྲེལ་བར་བསྟོད་པའི་ཚོགས་མཛད་པས། །འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཆོག། དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་། །བཀའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད །ཤིང་རྟ་ཆེར་པོ་འདི་ཡི་སྲོལ། །བོད་དུ་ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་
Chinese
有这样的过失。 因为我没有誓言， 所以我才是无过失的。 这样说着，又再次这样说： 因为没有什么可否定的， 所以我什么也不否定。 因此说要否定， 那是你强加的。 这样说了，因此对于此， 以智慧构思的宗派， 什么也没有，一切戏论， 是寂灭于法界的自性。 这是佛教徒们， 宣说宗派的顶峰。 在自性大圆满的， 不造作任运的原始清净中， 在无有明暗的自性中， 这个大智慧安住着。 以心分析和言说的， 离戏论大中观的， 执持宗派的大多数人， 不仅仅是口头上的承认， 没有显现出有实修。 唉玛，须弥山王的山顶， 从那里所有的山峰， 如同手掌中的余甘子， 一样看见，真是稀奇。 为什么声闻缘觉菩萨的， 进入教法的门中， 没有修习证悟的自性， 殊胜乘决定秘密阿底的， 意义传承融入心中， 就能看见所有下乘的差别。 然而不多说， 安住在哑巴的姿态中， 在离心意识智慧的中观界， 对于智慧斩断葛藤， 片刻也没有离开过， 因此与谁有关系呢？ 这是成就者们的传记。 因此在询问声闻乘的， 见解和行为的顺便， 将大车轨龙树和， 与他不二的龙钦巴的， 思想融为一体之后， 对于低劣之上的二者也， 稍微说一下，那也， 如果以教证来支持就更殊胜了。 因此从觉性自显中， 菩萨乘的， 进入之门是二谛， 胜义和世俗。 守护的戒律枝干是， 八十五条别解脱戒。 见解是空性智慧。 胜义和世俗是这样， 世俗分为两种， 颠倒和真实。 颠倒的世俗是这样， 所有显现为假立的， 显现为一致并且能起作用， 如果分析则自性空。 意义如同不存在一样显现。 那是欺骗性的世俗。 真实的世俗是
English
There is this fault. Because I have no vows, Therefore, I am the only one without fault. Saying this, and again saying this: Because there is nothing to negate, Therefore, I do not negate anything. Therefore, saying to negate, That is what you impose. Having said this, therefore, regarding this, The philosophical tenets conceived by the mind, There is nothing, all elaborations, Are the nature of pacification in the Dharmadhatu. This is what Buddhists, Say as the pinnacle of philosophical tenets. In the spontaneously perfect great perfection, In the uncorrected, naturally flowing primordial purity, In the nature without clarity or obscurity, This great wisdom abides. Analyzing with the mind and speaking, Of this great Madhyamaka free from elaboration, Most of those who hold philosophical tenets, Are not just verbal acknowledgments, It is not evident that there is actual practice. Emaho! From the peak of Mount Sumeru, All the small mountains, Like an amalaka fruit in the palm of the hand, Seeing them is truly wondrous. Why is it that the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, Having entered the door of the teachings, Without training the nature of realization, From the meaning lineage of the supreme vehicle, the definitive secret Ati, Having entered the heart, One sees the distinctions of all the lower vehicles. However, without saying much, Abiding in the state of a mute, In the expanse of the Madhyamaka of wisdom beyond mind, For the wisdom that cuts through conceptual proliferation, Not even for a moment is there separation, Therefore, with whom is there a connection? This is the biography of all the accomplished ones. Therefore, in the course of inquiring about the View and conduct of the Shravaka vehicle, Combining the thought of the great chariot Nagarjuna and, Of Longchenpa, inseparable from him, Into one, Also briefly explaining the two above the inferior, That too, If supported by scripture, is especially excellent. Therefore, from the self-arising of awareness, The vehicle of the Bodhisattva, The door of entry is the two truths, The ultimate and the conventional. The branch of discipline to be protected is, The eighty-five vows of individual liberation. The view is emptiness and wisdom. The ultimate and conventional are like this, The conventional is considered to be of two types, False and true. The false conventional is like this, All that appears as imputed, Appears to be consistent and can function, If analyzed, it is empty of inherent existence. The meaning appears as if it does not exist. That is the deceptive conventional. The true conventional is
Chinese
如是之见。十善之业，以及纯白的意念，和所有信奉的意念，都认为是真实的世俗。布施等戒律，以及禅定等，都是真实的世俗。胜义谛也有两种，名相语词的胜义谛，和真实的心的胜义谛。以名相语词的胜义谛，驳倒一切争论。那也是名相的学问，显现为事物本身。从语词的巨大空性中，对于意义是空虚且不理解的。 名相语词的意义。真实的心的胜义谛，认为是空无一物的禅修。例如虚空一般空旷。如空性之义一般，即是真如。空性是彻底的，无边无际的。这是行持和执着。道是这样认为的。认为要在地上修习。那就是暖位、顶位、忍位和世第一法。暖位以三种方式显示，外、内和二者。外暖的生起是这样的：在二者无垢之处，显现为实物的空性生起。那是禅定的修习，据说在二地生起。内暖是在第六地，于语言中领悟空性觉知。二者的暖是这样的：据说从第七地生起。第八地获得忍位，第九地是顶位圆满。第十地是世第一法。同样，认为获得十地。那是菩提乘，没有空性的语词，没有文字。认为是空无一物的空性。此论与众不同。是中观理聚六论，根本慧论、六十正理论。六十正理论、诤理论、细研磨论，以及空性论，是七十论，那也是圣者龙树所著。是胜者燃灯佛的教言。最初是四谛法轮的，在解释中作了言语之集。中间是无相法轮的，在解释中作了理聚之集。最后是胜义谛决定的，在解释中作了赞颂之集。是赡洲美丽的庄严之最。因此，此论也被认为是与佛语无别。此大车的传统，在藏地如何存在。
English
Such is the view. The deeds of the ten virtues, as well as pure white thoughts, and all the thoughts of faith, are considered to be the great conventional truth. Generosity and other disciplines, as well as samadhi and others, are the great conventional truth. The ultimate truth also has two aspects: the ultimate truth of names and words, and the ultimate truth of the true mind. With the ultimate truth of names and words, all arguments are refuted. That is also the knowledge of names, appearing as the thing itself. From the great emptiness of words, the meaning is empty and not understood. The meaning of names and words. The ultimate truth of the true mind is considered to be the meditation of nothingness. For example, like the emptiness of the sky. Like the meaning of emptiness, it is suchness. Emptiness is thorough and limitless. This is practice and attachment. The path is considered to be like this. It is considered to be practiced on the ground. That is, the heat stage, the peak stage, the forbearance stage, and the supreme mundane dharma. The heat is shown in three ways: outer, inner, and both. The arising of outer heat is like this: in the two undefiled places, emptiness that appears as a real thing arises. That is the practice of samadhi, said to arise in the second ground. Inner heat is in the sixth ground, where emptiness is realized as knowledge in speech. The heat of both is like this: it is said to arise from the seventh ground. The eighth ground obtains forbearance, the ninth ground is the perfection of the peak. The tenth ground is the supreme mundane dharma. Likewise, it is considered to obtain the ten grounds. That is the Bodhi vehicle, without the words of emptiness, without letters. It is considered to be the emptiness of nothingness. This treatise is different. It is the six collections of Madhyamaka reasoning, the Root Wisdom Treatise, the Sixty Stanzas on Reasoning. The Sixty Stanzas on Reasoning, the Refutation of Disputes, the Fine Weaving, and the Emptiness Treatise, are the Seventy Stanzas, which were also written by the noble Nagarjuna. It is the teaching of the Victorious Buramshingpa. Initially, it was the Dharma wheel of the Four Noble Truths, in the explanation of which a collection of words was made. In the middle, it was the Dharma wheel of no characteristics, in the explanation of which a collection of reasoning was made. Finally, it was the determination of the ultimate truth, in the explanation of which a collection of praises was made. It is the supreme ornament of the beautiful Jambudvipa. Therefore, this treatise is also considered to be no different from the Buddha's words. The tradition of this great chariot, how it exists in Tibet.