Tibetan
། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མཚུངས་ན་ཡང་། །ཆོས་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ འཕགས་སོ། །ལམ་ལྔ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ། །གཉིས་ཀས་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ན། །དུག་གསུམ་སྤྱི་ཡི་གཉེན་པོ་རུ། །བདག་མེད་པ་དང་སྒྱུ་མ་སྒོམ། །སོ་སོའི་གཉེན་པོར་འདོད་ཆགས་ལ། །མི་གཙང་བརྒྱད་དང་ཀེང་རུས་སྒོམ། །ཞེ་སྡང་ལ་ནི་བྱམས་པ་དང་། །གཏི་མུག་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ནི། །ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཉིད་སྒོམ་ཞིང་། །རྣམ་རྟོག་གཉེན་པོར་དབུགས་གྲངས་གཞལ། །བདག་མེད་དེ་ཡང་ཡུལ་དང་ནི། །ཡུལ་ཅན་འགག་པའི་མི་རྟོག་པ། །འགོག་པའི་ཅི་ཡང་མེད་པ་བསྒོམ། །ཐེག་པ་ཆེ་དང་གསང་སྔགས་སོ། །དེ་ཡི་བློ་ལ་མི་ཆུད་ཅིང་། །དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་སོགས། །དམན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས། །རྒྱུན་ཞུགས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་དང་། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་དགྲ་བཅོམ་སྟེ། །རེ་རེར་གནས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ། །ཕྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཡི། །རིམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་ཡོངས་གྲགས་ལ། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་བཞི། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་འཇུག་སྒོའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་འདོད་དེ། །བྱེ་བྲག་བ་དང་མདོ་སྡེ་བའོ། །བྱེ་བྲག་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །གཡག་རྔ་ནེའུ་གསིང་ཚུལ་དུ་འདོད། །རང་གི་བློ་ཡིས་བལྟས་གྱུར་ན། །རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་གཞིགས་ནས་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཁ་ཏོན་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དང་། །ཐོས་པ་བསམ་པ་སྒོམ་པ་གསུམ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ས་བཅུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བར་འདོད། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་ལུགས་འིད་ལྟ་སྟེ། །འགོག་བསྒོམ་བར་འདོད་པ་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་ འདོད་པའོ། །འགོག་པ་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལ། །མི་ཆགས་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དང་པོ་ཟས་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད། །ཟས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་བ་དང་། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་མི་རྟོག་ཚིག་ཚུགས་སྒོམ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་བར་འདོད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་དང་། །ཀུན་འབྱུང་རྒྱུན་ཐག་ཆོད་པར་འདོད། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གཉེར་པོར་སྒོམ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའོ། །ས་ལམ་སྒོམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར
Chinese
虽然与分别说者相同，但以法界一方面超胜。在生起五道次第时，二者都精进努力，对于三种毒素共同的对治，修无我和幻化。对于各自的对治，对于贪欲，修不净八种和骨骼。对于嗔恨，修慈爱，对于愚痴，修十二缘起，顺行逆行都要修习。对于分别念的对治，测量呼吸的次数。无我，也就是对于境和有境的止息不作意，修止息的什么也没有。大乘和密咒，对于这些不能理解，以及见到白色等，依靠低劣的佛，获得预流、一来、不来和阿罗汉，每一果位分为二二，所以被称为大士的八个次第。因此，从自生智慧中，声闻乘是这样的：进入的门是四谛，是声闻乘共同的入门。分类认为有两种，分别是分别说者和经部。分别说者的观点是，对于蕴、界、处，认为是牦牛尾、草丛的方式。如果用自己的智慧观察，认为是微尘和极微尘。同样进行观察之后，修空性。经部的观点是，念诵的自性，以及听闻、思维、修习三种，通过修习三种智慧，认为可以获得十地的果位。声闻乘共同的特点是，修习四谛，认为有四种果位。其中修习的方式是这样的：对于想要修习灭谛的人，想要断除集谛。灭谛的修习方式是这样的：对于外面的这些地、水、火、风，进入不贪执的状态，首先对食物进行修习。对食物习惯之后，修习禅定三摩地。修习禅定不作意词句。在胜者慈氏的教法中，认为可以获得果位。断除集谛是这样的：远离食物的想，认为可以断除集谛的相续。也就是以嗔恨作为对治来修习，断除一切烦恼。修习地道是这样的：以贪欲作为对治。
English
Although similar to the Vaibhashikas, it excels in one aspect of the Dharmadhatu. When generating the five paths, both strive diligently, meditating on selflessness and illusion as common antidotes to the three poisons. For individual antidotes, for desire, meditate on the eight impurities and skeletons. For hatred, meditate on loving-kindness, and for ignorance, meditate on the twelve links of dependent origination, both forward and backward. As an antidote to conceptual thought, measure the number of breaths. Selflessness, that is, non-conceptualizing the cessation of objects and subjects, meditate on the cessation of nothingness. The Great Vehicle and Secret Mantra, these cannot be understood, and seeing white and so on, relying on inferior Buddhas, one obtains Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat, each fruit position divided into two, so it is commonly known as the eight stages of a great being. Therefore, from self-arisen wisdom, the Hearer Vehicle is like this: the gate of entry is the Four Noble Truths, which is the common entry for Hearers. The classification is considered to be of two types, the Vaibhashikas and the Sautrantikas. The view of the Vaibhashikas is that for the aggregates, elements, and sources, they are considered to be like a yak tail or a clump of grass. If one observes with one's own mind, they are considered to be dust and atoms. Similarly, after examining them, one meditates on emptiness. The view of the Sautrantikas is that the nature of recitation, and the three of hearing, thinking, and meditating, through meditating on the three wisdoms, one believes that one can obtain the fruit of the ten grounds. The common characteristic of the Hearer Vehicle is that one meditates on the Four Noble Truths and believes in four fruits. The way of meditating is like this: for those who want to meditate on cessation, they want to abandon the origin. The way of meditating on cessation is like this: for these external elements of earth, water, fire, and wind, entering a state of non-attachment, one first meditates on food. After becoming accustomed to food, one meditates on meditative concentration and samadhi. Meditate on meditative non-conceptualization of words and phrases. In the teachings of the Victorious Maitreya, one believes that one can obtain the fruit. Abandoning the origin is like this: separating from the perception of food, one believes that one can cut off the continuum of the origin. That is, one meditates with hatred as an antidote, abandoning all afflictions. Meditating on the grounds and paths is like this: with desire as an antidote.
Tibetan
་སྒོམ་པ་དང་། །གཏི་མུག་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ལམ་གྱིས་སྒོམ་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འདོད་པའོ། །ལམ་གྱི་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་དག་གི་གཉེན་པོ་རུ། །རང་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ། །དཀར་པོ་འདོད་ཆགས་སྒོམ་པ་ལས། །དེ་ལས་བསྐྱེད་ནས་མགོ་བོ་ཙམ། །དེ་ལས་ལུས་པོ་ཙམ་སྒོམ་སྟེ། །དེ་ནས་རང་གིས་མཐོང་ཡུལ་ཙམ། །དེ་ནས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒོམ། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་དཀར་པོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོར་གོམས་གྱུར་ན། །འདོད་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའོ། །གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བ་ནི། །རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡང་། །མེ་དམར་གསལ་ལ་དངས་པ་ཅིག །བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང་། །སེམས་ནི་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ནི་གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་། །དེ་ལྟར་རྣམ་བཞི་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་ཐོབ་བོ། །འབྲས་བུ་བྷི་གང་ཞེ་ན། །འགོག་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནས། །དེ་བཞིན་ས་བདུན་མན་ཆད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བསྒོམས་པའི་རང་ བཞིན་གྱིས། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཐོབ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་ཐོབ་པའོ། །ལམ་བསྒོམས་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། །ས་བཅུའི་མཐར་ཕྱིར་ཐོབ་པའོ། །ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བདུན་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །རང་རང་དཔོན་ལ་ཉན་པའོ། །ས་བརྒྱད་ཡན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཉན་པར་འདོད། །དེ་ཡང་དངོས་པོར་མཐོང་མེད་དོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཐོས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་འདོད། །གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་ཡི། །ངོ་བོ་རང་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་པས། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །བྱང་ཆུབ་སྲིད་མཐར་མངོན་བྱེད་ཐབས། །བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་གང་ཟག་གི། །བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདག། མེད་པ་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་ལ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེའི་སྟེང་དུ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཆ་ཕྱི་གཟུང་བ། །མེད་པ་རྟོགས་ཀྱང་ནང་གི་ནི། །འཛིན་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་པས། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་དེ་སྐད་དུ། །གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་ནི། །རང་ཉིད་
Chinese
修习，以及修习愚痴的对治，同样以道修习，是希望舍弃痛苦。道的修习方式如下：对于贪欲的对治，在自己的额头中央，观想拇指大小的白色骨骼。从观想白色贪欲开始，从那之上生起头颅大小，从那之上修习身体大小，之后修习自己所见之处，之后修习显现的一切。如是三千世界皆为白色，如是习惯于白色，就能舍弃贪欲的痛苦。舍弃愚痴的痛苦是：在自己的头顶上方，观想明亮而清澈的红色火焰，通过修习能使智慧明亮，心希望空性。由此能舍弃愚痴的痛苦。如是修习四种，能获得四种果。果是什么呢？修习灭的果是：获得入流果，从获得极喜开始，直到七地以下。修习集的自性，获得一来果，获得八地以下。以修习道的功德，获得阿罗汉果，在十地之末获得。处于地和道时，听闻和学习。七地以下的菩萨，听从各自的上师。八地以上的菩萨，希望听从化身。那也是没有见到实物的，是通过加持而听闻的。声闻乘就是那样认为的，说起来非常不容易理解。同样，对于独觉乘，其体性是利己的片面性，不依赖于老师，证悟菩提直至有顶的方法，证悟一半和两个无我，那也要如此了解。声闻乘是证悟人无我，却没有如实证悟法无我，而独觉佛在其之上，证悟了外在所取的法的一半，却没有证悟内在的执着，所以在《现观庄严论》中说：为了舍弃所取境的分别，以及不舍弃执着，如犀牛角的道路，通过正确地归纳来了解。如是所说，那的词义是：自己
English
Practicing, and practicing the antidote to ignorance, similarly practicing with the path, is to wish to abandon suffering. The way of practicing the path is as follows: For the antidote to attachment, in the center of one's forehead, visualize a white bone the size of a thumb. Starting from visualizing white attachment, from that arise the size of a head, from that practice the size of a body, then practice the place one sees, then practice everything that appears. Thus, the three thousand worlds are all white, thus becoming accustomed to white, one can abandon the suffering of attachment. Abandoning the suffering of ignorance is: on the crown of one's head, visualize a bright and clear red flame, through practice one can make wisdom clear, and the mind desires emptiness. By this one can abandon the suffering of ignorance. Thus, by practicing the four, one can obtain four fruits. What are the fruits? The fruit of practicing cessation is: obtaining the stream-enterer fruit, starting from obtaining great joy, up to the seventh ground and below. By the nature of practicing origination, one obtains the once-returner fruit, obtaining the eighth ground and below. By the merit of practicing the path, one obtains the Arhat fruit, obtained at the end of the tenth ground. When dwelling on the ground and the path, one listens and learns. Bodhisattvas below the seventh ground listen to their respective teachers. Bodhisattvas above the eighth ground wish to listen to the emanation body. That is also without seeing the real object, it is heard through blessing. The Hearer Vehicle thinks that way, it is very difficult to understand when spoken. Similarly, for the Pratyekabuddha Vehicle, its nature is the one-sidedness of self-interest, without relying on a teacher, the method of manifesting enlightenment up to the peak of existence, realizing half and two non-selves, that also needs to be understood in this way. The Hearer Vehicle realizes the non-self of the person, but does not realize the non-self of phenomena as it is, while the Pratyekabuddha above that, realizes half of the external phenomena that are grasped, but does not realize the internal clinging, therefore in the Ornament for Clear Realization it is said: In order to abandon the conceptualization of the object of grasping, and not abandon clinging, the path like a rhinoceros horn, is to be understood through correct summarization. As it is said, the meaning of that word is: oneself