Tibetan
ཕྱིན་ཆད་རྒྱུ་རུ་ལྡོག་མི་སྲིད། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་དང་། །ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྒྱུད་སྡེ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་ཡོད། །སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ནི། །སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གནས། །ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་གསལ། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ནི། །ནང་གསལ་ཆོས་ཉིད་འཆར་བའི་གཞི། །ཀ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་ པའི་དབྱིངས། །ཀློང་ཡངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ན། །རིག་པའི་སྟོང་ཆ་ཀུན་བཟང་མོ། །སྣང་ཆ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །བཙུན་མོ་ཉིད་དུ་རང་གསལ་བས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་ཞིང་། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་རྟག་བཞུགས་ཀྱང་། །དངོས་པོ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་ཅིང་། །སྣང་བའི་རང་གདངས་ནུབ་པ་མེད། །སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་པས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་རྒྱུད་མི་འཆད། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་རྣམ་བཞི་དང་། །སོ་སོ་ཡང་རིག་མཚན་བཟང་དང་། །དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་ཆོས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ན་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ། །བཞུགས་པས་རྨུགས་པའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་། །དྲི་མ་བྲལ་ཕྱིར་མདུན་རྒྱབ་དང་། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་གཉིས་མེད་པས། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། །སེམས་དང་དབུགས་ལས་འདས་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གོས་པ་མེད། །ཡིན་ནི་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི། །རྒྱལ་པོ་ཡིན་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས། །བདག་ཏུ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དངོས། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་རིན་པོ་ཆེ། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་སྐུ་ལྔ་ནི། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོར་རྟག་བཞུགས་ཀྱང་། །དེ་ལ་རྟག་པའི་ཆོས་མེད་པས། །འཁྲུལ་བའི་གོ་ཡང་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་ཚུལ་རིག་པ་རང་ཤར་དང་། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དང་། །ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལ་སོགས་པ། །འོད་གསལ་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། །དཔེ་རྟགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་བཀོད་ནས། །ཡང་ཡང་གསུངས་ལས་ལྷག་པ་ཅི། །དེ་ལས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། །གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཀ་དག་དབྱིངས་ན་གཞི་ འཛིན་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་ཕྲ
Chinese
此后不可能再倒退为因。 也就是，依赖于法性内明和法相外现，宣说一切智智和种种相智这两种智慧。 续部中也这样说到： 原始佛普贤王如来，具有相好。 导师不变光，安住于空明光蕴中。 心之智慧无碍明晰。 因此，这种方式是内明法性显现的基础，原始清净无边无际的法界，广阔深远的自性圆满中，光明法身的宫殿里，觉性的空分普贤佛母，显现为现象分的普贤王如来的明妃，方便与智慧双运，任运成就的智慧身语意，作为无尽庄严之轮的生处而恒常安住，却并非由实物和相状所成，显现的自性光芒从不泯灭。 因为并非断灭的空性，本体、自性、大悲的利他事业相续不断。 解脱的智慧法，十力、四无畏，以及各别自证智、妙相等殊胜功德，具有永不泯灭的自性。 即使融入智慧法界，也是三身不可分离之法。 因为安住于微细智慧内明中，所以没有晦暗之处，因为远离垢染，所以没有前后、上下、方位的分别，明澈而没有分别念，超越了心和气息，不被轮回之法所染污。 是本然生起的见解之王，是远离习气所造成的我执之实相。 在法身的法界中，五种光芒万丈的珍宝身，虽然恒常安住于甚深明澈中，但它没有恒常不变之法，所以也不会产生错乱。 这种方式，如自显觉性、普贤心镜、珍宝串等光明续部的精华。 原始本初怙主龙钦巴（公元1308-1363年）以比喻、象征、意义进行阐释，还有什么比这更殊胜的呢？ 除此之外，利益他众的方式是，本初清净的法身，在原始清净的法界中作为基础的三种智慧。
English
Hereafter, it is impossible to regress to a cause. That is, relying on the clarity of inner nature and the manifestation of outer phenomena, the two wisdoms, omniscient wisdom and the wisdom of all aspects, are spoken of. In the tantras, it is also said: The primordial Buddha, Samantabhadra, possesses marks and signs. The unchanging light of the teacher abides in a mass of empty, clear light. The wisdom of the mind is unobstructed and clear. Therefore, this way is the basis for the arising of the clarity of inner nature, the primordially pure, boundless realm of reality, in the vast expanse of the Great Perfection, in the palace of the luminous Dharmakaya, the empty aspect of awareness, Samantabhadri, self-arises as the consort of the phenomenal aspect, Samantabhadra, uniting skillful means and wisdom, the spontaneously accomplished wisdom, body, speech, and mind, constantly abiding as the source of the inexhaustible wheel of ornaments, yet not formed of substantial things or characteristics, the self-radiance of appearance never fading. Because it is not a nihilistic emptiness, the compassionate activity of essence, nature, and compassion continues without interruption. The wisdom dharma of liberation, the ten powers, the four fearlessnesses, and the distinct self-awareness, excellent marks, and the like, possess the nature of never fading. Even if absorbed into the wisdom realm, it is the dharma of the inseparable three bodies. Because it abides in the subtle wisdom of inner clarity, there is no place of obscurity, and because it is free from defilement, there is no distinction of front and back, above and below, direction and boundary, clear and without conceptualization, transcending mind and breath, and is not stained by the dharmas of samsara. It is the king of naturally arising view, the reality that is free from the clinging to self caused by habitual tendencies. In the realm of the Dharmakaya, the five radiant jewel bodies, although constantly abiding in great depth and clarity, do not possess a permanent dharma, so there is no opportunity for confusion to arise. This way is the essence of the luminous tantras, such as self-arisen awareness, the mirror of Samantabhadra's mind, and the jewel rosary. The primordial protector, Longchenpa (1308-1363), explained it with examples, symbols, and meanings, what could be more excellent than that? Apart from that, the way of benefiting others is the Dharmakaya, primordially pure, the three wisdoms that are the basis in the primordially pure realm of reality.
Tibetan
་བར་གནས། །དེ་ཡི་ཆ་ལས་མཚན་ཉིད་ནི། །འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་དང་། །ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འཆར་གཞི་དངོས་སུ་མ་ཤར་ཙམ། །ཡོད་པའི་རྩལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོར། །གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་དང་བསན་ནས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་བཀོད། །དེ་ལས་ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པའི་གཞི། །བཀོད་དེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི། །སྣང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཉིད་ལས། །འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི། །སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གནས་རིགས་ཀུན། །ཁྱབ་པར་བསྟན་ཅིང་འཁོར་བའི་མཚོ། །སྟོངས་པར་མཛད་དེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྐྱེན་གྱིས་དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལགས།། །།དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པར། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཉེར་བ་ན། །སྐྱེ་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་གང་། །འདི་དུས་འགྲོ་བ་སུམ་སྟོང་ལ། །རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་གྲོལ་ཅེ་ན། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྲོལ་ཚུལ་གང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་ལྟར་བརྗོད། །རང་བཞིན་མཆོག་གསང་རྫོགས་པ་ཆེའི། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ལས། །མངོན་སུམ་ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ལྟར། །གོང་འཕེལ་ལམ་དུ་བསྐྱེད་བསྲིངས་ནས། །ཚད་ཕེབས་ཟླ་བ་ཉ་གང་འདྲའི། །སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་མཚམས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་མགོ་རྩོམ་དུས། །རྐང་ལག་བཞི་ཡི་སོར་མོའི་གདངས། །འོད་ལྔར་གསལ་བ་ཙམ་ཡོད་པའི། །སྐབས་འདིར་དབྱིངས་སུ་ཕར་འཇུག་དང་། །ཕྱིར་སྣང་ཉིད་དུ་ཚུར་ལྡོག་པའི། །ས་མཚམས་ཡིན་ལ་དེ་ཡི་ཚེ། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དངོས་ སུ་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ། །མི་འབྱུང་སྲིད་ན་སོར་མོ་ཡི། །འོད་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཡིས། །ཕྱིར་སྣང་དང་ནི་རང་ལུས་ཀྱི། །འོད་གསལ་རྣམས་ཀྱང་ནང་དབྱིངས་སུ། །ཇེ་ཐིམ་ཇེ་ཐིམ་ལ་འགྲོ་ཞིང་། །ཐད་ཀའི་དངོས་སྣང་དག་པ་ལ། །ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར། །ལུས་དང་སྣང་བའི་རང་གདངས་ཀུན། །ལོག་སྟེ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས། །རིག་པ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་སྣང་ཚུར་ལོག་ན། །སྐུ་དེས་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་དང་། །མཚུངས་པ་འགྲུབ་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇུག་ལ། །དབང་བས་རིག་པ་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེས་གཏད་པས་ཀ་དག་གི། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་རང་ལོག་ནས། །འཁྲུལ་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡི། །
Chinese
而住。彼之分中之体性者，乃是执持之五种智慧，以及所知遍知之智慧，其计划尚未真实显现，以存在之能力任运成就之门，与所化之显现相符，布置圆满受用之显现。彼中布置梵天大劫之基，彼即示现自性化身之显现，以及从不净轮回之门中，与有情之显现相符之导师，周遍示现一切有情之住处种类，并使轮回之海空竭，从他空中，如是解脱之心性上，并非没有大悲，乃是安住于地之智慧，作自性力之计划，体性执持之智慧，以缘令清净成熟，知与所知之智慧，赐予具信者成就，如是等等广说。第二十九个问题中，当法性穷尽临近时，生起与融入二者之分界为何？此时将觉性放入三千有情中，亦能解脱耶？彼之功德解脱方式为何？如是问答中如是说，自性至上秘密大圆满之四种显现次第中，如同显现上弦之月般，于增上道中生起滋长，如同量满之满月般，显现融入法界之时，法性穷尽之开始时，四肢指端之光芒，仅有显现五光之时，此时向法界融入，以及向外显现返回之分界是也，彼时，身之显现彼者，
English
And dwell. The characteristic of that part is the five wisdoms of grasping and the wisdom of knowing the knowable, the plan has not yet truly appeared, and the gate of spontaneous accomplishment is in harmony with the appearance of those to be tamed by the power of existence, and the appearance of perfect enjoyment is arranged. From that, the basis of the great kalpa of Brahma is arranged, and it is shown as the appearance of the self-nature incarnation, and from the gate of impure samsara, the teacher who is in harmony with the appearance of sentient beings, shows all the abodes of sentient beings, and empties the ocean of samsara, and from the other emptiness, there is no great compassion in the mind of liberation like this, but the wisdom that abides on the ground makes the plan of self-nature power, the wisdom of holding the nature, makes the purification mature by conditions, the wisdom of knowing and knowing gives the accomplishment to those who have faith, and so on. In the twenty-ninth question, when the exhaustion of Dharma-nature is near, what is the boundary between arising and merging? At this time, even if consciousness is put into three thousand sentient beings, will they be liberated? What is the way of liberation of that merit? In such questions and answers, it is said that in the order of the four appearances of the supreme secret of self-nature, the great perfection, like the appearance of the waxing moon, it arises and grows in the path of increasing, like the full moon of full measure, when the appearance merges into the dharma realm, at the beginning of the exhaustion of Dharma-nature, the light of the fingertips of the four limbs, only when the five lights appear, at this time, the boundary between merging into the dharma realm and returning to the outward appearance is also, at that time, the appearance of the body,