Tibetan
གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་སུ། །འདོད་པ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད། །དགོས་པ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་ཚོགས་དང་བསེ་རུ་ནི། །དགྲ་བཅོམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །ཨ་ཧེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་ཡོང་བར་ལྟ་བའོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྲུང་། །སྒོམ་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས། །གོམས་ནས་སྟོབས་སུ་གྱུར་བ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་དཔེ་མཚོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་སོང་ནས་ནི། །རོ་འདི་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་། །དེ་ལྟ་འདི་ཡི་དངོས་པོ་ཅི། །སྙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་འདི་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞིང་། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང་། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང་། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང་། །རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང་། །ན་བ་ལས་ནི་ཤི་བ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །མི་སྡུག་རྣམ་པར་བརྒྱད་སྒོམ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ན་ནི། །རང་གི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་རྟོག །དང་པོ་རྣམ་པར་སྔོ་བར་འདོད། །དེ་ནས་རྣམ་པར་དམར་བ་དང་། །རྣམ་པར་གནག་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་བམ་པ་དང་། །རྣམ་པར་ཟོས་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འབུ་ཞུགས་དང་། །རྣམ་པར་འཐོར་བ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཀར་བའོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་རུ། །མི་སྡུག་རྣམ་བརྒྱད་སྒོམ་པའོ། །ཉན་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་འདོད། །ཅེས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན། །དེ་ལྟར་ཐེག་དམན་རྣམ་གཉིས་ལས། །སྟོང་བ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །གནིས་ཀའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ། །འཕགས་ པའི་བྱང་སེམས་སྡེ་སྣོད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་ན། །ཐེག་ཆེན་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི།
Chinese
唯一成佛者，称为独觉佛。所需为从轮回中解脱。果实为僧团和犀角，是阿罗汉的两种形态。此亦从觉性自生中来。阿嘿，秘密主请听。独觉部经的乘，入门之门为十二缘起。证悟的见解是人无我，认为有法的部分我。守护的戒律是守护二百五十戒。修行的次第是修不分别法性。内外之缘起，习惯成自然，果实视为究竟。此亦有譬喻，例如尸陀林之尸体。前往尸陀林后，思考此尸体最初从何而来？如此，此之事物为何？以譬喻来表示。此亦从无明而生。从无明而作此，行、识。从识而有名，从名而有色之自性。从色而有六处。从六处而有触。从触而有感受。从感受而有贪爱。从贪爱而有取。从取而有有。从有而有生。从生而有老。从老而有病。从病而有死。如是修十二缘起。如是修习之功德，获得十二地的果实。修八种不净观，若前往尸陀林之处，如此思维自身之身体。首先想成青色，之后想成红色，想成黑色，如是想成肿胀，想成腐烂，如是想成虫蛀，想成分散，如是想成白色。此乃对治贪欲，修八种不净观。无闻与听闻，因此称为独觉乘。如是甚为明显地开示。如是从小乘两种中，空性与慈悲，从二者的角度特别地，圣 者的菩萨藏，稍微讲述其自性，此大乘之体性为。
English
The only one who becomes Buddha, is called a Pratyekabuddha. The need is to be liberated from samsara. The fruits are the Sangha and the rhinoceros horn, which are the two forms of Arhats. This also comes from the self-arising of awareness. Ahe, Lord of Secrets, listen. The vehicle of the Pratyekabuddha Sutras, the entrance gate is the twelve links of dependent origination. The view of realization is the absence of self of the person, and it is considered that there is a partial self of phenomena. The precepts to be protected are the protection of two hundred and fifty precepts. The order of meditation is to meditate on the non-conceptual nature of reality. The external and internal dependent origination, becoming accustomed to it and becoming powerful, the fruit is considered to be the ultimate limit. This also has a metaphor, such as a corpse in a charnel ground. After going to the charnel ground, think about where this corpse came from in the beginning? Like that, what is the nature of this thing? It is expressed by a metaphor. This also arises from ignorance. From ignorance, this is done, action, consciousness. From consciousness comes name, and from name comes the nature of form. From form comes the six sense bases. From the six sense bases comes contact. From contact comes feeling. From feeling comes craving. From craving comes grasping. From grasping comes becoming. From becoming comes birth. From birth comes aging. From aging comes sickness. From sickness comes death. Thus, meditate on the twelve links of dependent origination. By the merit of meditating in this way, the fruits of the twelve grounds are obtained. Meditate on the eight kinds of ugliness, if you go to the charnel ground, think about your own body in this way. First, think of it as blue, then think of it as red, think of it as black, like that think of it as swollen, think of it as rotten, like that think of it as worm-eaten, think of it as scattered, like that think of it as white. This is the antidote to desire, meditate on the eight kinds of ugliness. Without hearing and listening, therefore it is called the Pratyekabuddha vehicle. Thus, it is shown very clearly. Thus, from the two Hinayana, emptiness and compassion, especially from the perspective of both, the noble Bodhisattva Pitaka, slightly speaking about its nature, the essence of this Mahayana is.
Tibetan
།ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ། །སྤྱོད་པ་རྒྱུའམ་ཐབས་ཡིན་ལ། །ངེས་ཚིག་ཐར་བ་ཆེན་པོ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་དམ་པར་འཁྲིད་པས་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དགོས་ཆེད་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །དབང་རྣོན་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཡིས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཇུག་པར་བྱེད། །དབྱེ་ན་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་སུ། །ཕྱེ་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །རྣམ་བདེན་པ་དང་རྣམ་རྫུན་ལས། །སྔ་མ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པས། །སྣང་བ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་འདི་ཐམས་ཅད། །རང་གི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །རྫིང་འགལ་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ། །བཏགས་པའི་ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུའི། །གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ནང་ཤར་བའི་ཚེ། །ནོར་བུའི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཤར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱས་པར་སྤྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པས། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །ཤེས་པའི་ཆ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་དུ། །སྣང་བའི་བག་ཆགས་རྫུན་པའི་ཆོས། །ཤེས་པ་བདེན་པར་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ཉིད་འཇལ་བྱེད་ཤེས་པ་ཡང་། །རྫུན་པས་གཞལ་གྱིས་མྱང་བ་ཡིས། །བདེན་པས་གཞལ་བ་ནི་མེད་དེ། །ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཀའང་འཁྲུལ་སྣང་ཆོས། །རྫུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འདོད། །དབྱེ་ན་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཀྱིས། །འདོད་པ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ། །རང་རྒྱུད་པ་དང་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་གྲངས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། །རང་རྒྱུད་པ་ཡི་དགོངས་པ་ནི། །འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ སྣང་བ་ཡི། །རྣམ་པ་དང་ནི་འཇལ་བྱེད་ཀུན། །མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཡང་། །མ་ཟད་འདི་ནི་དོན་དམ་པར། །སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི། །ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དབྱེ་ན་རང་རྒྱུད་གོང་འོག་གི། །ལོག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་ཡོད། །ཐལ་འགྱུར་བ་ཡི་དགོངས་པ་ནི། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་སྒྱུ་མ་རུ། །གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་གཞི་ཐམས་ཅད། །བཀག་ནས་ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ཆེའི། །རང་བཞིན་འདི་ལ་ཁས་ལེན་གྱི། །མཚན་མ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་འདོད། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རྩོད་བཟློག་ལས། །གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད། །དེ་ཚེ་ང
Chinese
诸法如虚空般了悟，以慈悲行利他之大事，行持是因或方法，究竟解脱之，引至清净之都，故名大乘。所为乃令大智慧者，成就佛果。果为五道圆满后，安住于普光之地。其道之体性，乃以敏锐之根器、强大之心力，了知二谛之自性后而行入。若分，则有二宗，即唯识宗与中观宗。初者又可分为，若分门别类，当如是知。由现分真与现分假，前者唯识现分真者，显现红白等种种，显现之自性此一切，乃自识之显现，仅为外境之显现，如于池塘边树之枝干上，系以摩尼宝，其影像显现于水中之时，如摩尼宝之相显现于外境一般，如是认为。若分，则有三种相。此处广为阐述。如是唯识现分假者，外境之种种显现皆为，于识之分上错乱显现之，显现之习气虚假之法，识非为真实，彼之衡量者识亦为，以虚假衡量而体验，以真实衡量则无有，境与识二者皆为错乱显现之法，认为乃虚假之自性。若分，则有具垢与无垢，二种意欲之类别。二者中观大宗，自续派与应成派，分为二类中，自续派之意为，如是种种显现之，相与衡量者一切，无有仅为明现之显现，不仅如此，此于胜义中，各自本有之觉性之，智慧彼亦为自性之，本体无有之自性而认为。若分，则有自续上下之，差别极为细微。应成派之意为，胜义中不成立，世俗中仅为显现如幻，成立等以一切基，遮止后有无离边之，自性对此承认之，远离一切相而认为。如是于诤对论中，若我有所立宗，彼时我
English
Understanding all phenomena as being like the sky, with compassion performing the great task of benefiting others, conduct is the cause or method, and the definitive word is that it leads to the great city of liberation, hence it is called the Great Vehicle. The purpose is to enable those of great wisdom to attain Buddhahood. The result is that after the completion of the five paths, one abides in the land of all-pervading light. Furthermore, the nature of the path is that with sharp faculties and great mental strength, one enters after understanding the nature of the two truths. If divided, there are two schools of thought, namely the Mind-Only school and the Middle Way school. The former can be further divided into categories, which should be understood as follows. From the true aspect and the false aspect of appearance, the former, the Mind-Only true aspect of appearance, manifests various colors such as white and red. All of this nature of appearance is merely the manifestation of one's own consciousness, merely the appearance of an external object. For example, when a jewel is tied to the branch of a tree by a pond, and its reflection appears in the water, it is believed that the appearance of the jewel appears as an external object. If divided, there are three aspects. Here, it is explained in detail. Similarly, the Mind-Only false aspect of appearance, all the various appearances of external objects, are illusory appearances on the part of consciousness. The habitual tendencies of appearance are false phenomena. Consciousness is not true, and the consciousness that measures it is also measured and experienced by falsehood, but there is no measurement by truth. Both object and consciousness are phenomena of illusory appearance, and are considered to be of a false nature. If divided, there are two types of desires, with defilements and without defilements. The second, the great Middle Way school, consists of the Svatantrika and Prasangika schools, divided into two categories. The intention of the Svatantrika school is that all the appearances of various kinds, the appearances and all the measurers, are not only clear appearances, but also, in the ultimate sense, the wisdom of each individual's own awareness is also considered to be of a nature that is devoid of inherent existence. If divided, there are extremely subtle differences between the higher and lower Svatantrika. The intention of the Prasangika school is that in the ultimate sense, it is not established, and in the conventional sense, it is merely an appearance like an illusion. By establishing such things, all bases are negated, and this nature, which is free from the extremes of existence and non-existence, is acknowledged and considered to be free from all characteristics. As it is said in the Refutation of Arguments, if I have any propositions, then I