Tibetan
པར། །རང་དབང་བསྒྱུར་ནས་འགྲེལ་བ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་དེར། །མཚུངས་ཟླ་འོས་པ་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་ཚུལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོ་དང་། །གྲུབ་མཐའི་མཛོད་ལ་རྟོགས་པ་བྱ། །དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པར། །གསང་སྔགས་ཚེ་གཅིག་གྲོལ་ཅེས་པས། །དེ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ས་ལམ་གང་། །དབང་རྣོན་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་གྲོལ་ཅེས་པའི། །དེ་ཡི་གནད་དོན་མཚན་ཉིད་གང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །སྤྱིར་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ལས། །ཁྱད་པར་བཞི་ཡིས་འཕགས་པ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ལ་འབད་རྩོལ་གྱིས། །ཚོགས་ཆེན་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ལས། །སྔགས་སུ་དེ་ལ་མ་ལྟོས་པར། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཟིན་པས། །འབད་རྩོལ་ཆུང་དུས་འགྲུབ་པས་འཕགས། །རྒྱུ་ནས་ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་འགྲོས། །བསྐལ་པ་མང་པོར་དཀའ་ཚེགས་ཀྱིས། །སྤྱད་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དེ། །སྔགས་སུ་འདི་འམ་བར་མ་དོ། །ཐ་མའང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་ནི། །མྱུར་པོར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པས་འཕགས། །རྒྱུ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལའང་། །ཚོགས་ཆེན་དཔག་མེད་བསག་དགོས་ལ། །སྔགས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས། །ཕྲ་མོས་འགྲུབ་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །རྒྱུ་ནས་དྲང་དོན་ངེས་དོན་དང་། །དགོངས་ལྡེམ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ནས། །ཐ་མལ་ཐད་དྲང་མི་སྟོན་པ། །སྔགས་སུ་ཅིག་ཅར་དྲང་ཐད་དུ། །བསྟན་པས་བར་ཆད་ཉུང་བས་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། །དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་རུ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕྱི་པ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་དང་ནི། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ལ། །རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་གང་ཞེ་ན། །གཙོ་བོར་རང་གི་རིག་པའི་རྒྱུད། །དབྱིངས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཇལ་བས་ན། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འགྲུབ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཕྱི་རྒྱུད་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། །བྱ་རྒྱུད་ཀྲཱི་ཡའི་རྒྱུད་དེ་ནི། །དག་པ་གསུམ་དང་གཙང་སྒྲ་གསུམ། །སྤྱོད་ཅིང་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་པོ། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དག་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། །དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྒྲ་ལ། །ནན་ཏན་སྒོ་ནས་ལུས་དག་པ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་སྒོམ་པ་སྟེ།
Chinese
页。从自在转变而解释。 对于一切智语自在，没有谁能与之匹敌。应如大车和宗派宝藏般理解它。在第三十一个问题中，密咒一生解脱是指什么？它的见行地道是什么？对于根器敏锐、智慧广大者，刹那间解脱是指什么？它的要点和特征是什么？如此提问，回答如下：一般来说，这个密咒乘，比之于特征因乘，有四种殊胜之处。在特征因乘中，通过努力，只能通过大资粮才能成就。但在密咒中，不依赖于此，因为果已经完全成熟，所以通过小努力就能成就，因此殊胜。从因到五道十地的过程，需要经历漫长劫的艰辛修行才能获得佛果。但在密咒中，无论是此世还是中阴，甚至最慢的也要经过几世，就能迅速成就佛果，因此殊胜。从因位证悟真理，也需要积累无量资粮。但在密咒中，通过会供轮等微细方便就能成就，因此殊胜。从因位开始，通过不了义、了义和四种隐义的方式进行教导，不直接显示给普通人。但在密咒中，一下子直接坦率地显示，减少了障碍，因此殊胜。因此，《三方式灯》中说，即使意义相同，也不会迷惑，方法众多且没有困难，并且被根器敏锐者所掌握，因此密咒乘特别殊胜。如是所说，在自性广大中，如果区分，则有两种。从大圆满觉性自生中，金刚乘有两种。外道是能仁续，内道是方便续。如是说，那么在密咒中，什么是被安立为续的呢？主要是自己的觉性之续，因为衡量了法界的明光，所以成就了称为“续”之名。 其中，首先在外续中，有三种。事续，即克里亚续，具有三种清净和三种洁净之声。行持时，自己和本尊二者，以主仆的方式修持。如果区分，则有两种：以清净为主和以观想为主。首先，在沐浴和洁净之声中，通过努力使身体清净，观想为本尊之身。
English
Page. Explaining from the perspective of independent transformation. For the all-knowing Lord of Speech, there is no equal to be found. Understand it as the great chariot and the treasury of tenets. In the thirty-first question, what does it mean by secret mantra liberation in one lifetime? What are its view, conduct, ground, and path? For those with sharp faculties and great wisdom, what does it mean by liberation in a single moment? What are its key points and characteristics? In response to this question, it is said: Generally, this mantra vehicle is superior to the characteristic cause vehicle in four ways. In the characteristic cause vehicle, one can only achieve through great effort and accumulation of vast merit. However, in mantra, one does not rely on this, because the fruit is already fully ripened, so one can achieve with little effort, hence it is superior. The process from cause to the five paths and ten grounds requires enduring hardships for many eons to attain Buddhahood. But in mantra, whether in this life or in the bardo, or even at the slowest, after several lifetimes, one can quickly achieve Buddhahood, hence it is superior. Even seeing the truth from the causal stage requires accumulating immeasurable merit. But in mantra, one can achieve through subtle means such as the feast wheel, hence it is superior. From the causal stage, teaching through provisional and definitive meanings, and four hidden meanings, not directly showing to ordinary people. But in mantra, it is shown directly and frankly all at once, reducing obstacles, hence it is superior. Therefore, it is said in the "Three Modes of the Lamp" that even if the meaning is the same, one will not be confused, there are many methods and no difficulties, and it is mastered by those with sharp faculties, hence the mantra vehicle is particularly superior. As said, in the vastness of self-nature, if divided, there are two types. From the self-arising of Great Perfection awareness, there are two types of Vajra vehicle. The outer path is the Thubpa Tantra, and the inner path is the Upaya Tantra. As it is said, then in secret mantra, what is established as Tantra? Mainly one's own continuum of awareness, because it measures the clear light of the Dharmadhatu, therefore it achieves the name of being called "Tantra." Among these, firstly in the outer Tantras, there are three types. Action Tantra, the Kriya Tantra, has three purifications and three clean sounds. When practicing, oneself and the deity, both are practiced in the manner of master and servant. If divided, there are two types: focusing mainly on purification and focusing mainly on visualization. Firstly, in bathing and clean sounds, purifying the body through diligent effort, visualizing as the body of the deity.
Tibetan
།ཁྲུས་གསུམ་བྱེད་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ། །དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བསྟེན་པའོ། །ལྟེ་བ་འོག་མ་ལས་འཕགས་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཚོད་ཙམ་དུའང་། །བདེན་པར་འཇོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། །དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་དུ། །སྒོམ་པས་ཐ་མལ་རྟོག་པ་ཀུན། །བསམ་གཏན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་སྟེ། །དོན་གྱི་དམ་པར་ཡི་དམ་ལྷ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་བདག་ཉིད་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ། །བལྟས་པས་བར་གཅོད་ཞི་བ་དང་། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཀུན་རྫོབ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ལ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་དམ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཕྲ་མོའི་འཕྲོ་འདུ་ནི། །དམིགས་པའི་ལྷ་རུ་སྒོམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རྣམ་རྟོག་གསུམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དམིགས་པའོ། །དག་པས་ལུས་ངག་གཙང་སྦྲ་གཙོར། །བྱེད་ཅིང་དམིགས་པ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྒོམ་པ་གཙོར་བྱེད་རང་ཤར་ལས། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་གསུམ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲས་འཇུག་པའོ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུང་ཅིག་ཆུ་ལ་མི་བཏུང་ཞིང་། །མ་ཡེངས་རང་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བྱ་བ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་བྱེད། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། །རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དག་པའོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་ལྟ། །སྤང་པའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤ་དང་ཉ་དང་སྒོག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆང་ལ་སོགས་པ་སྤོང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེན་པའོ། །ཀྲཱི་ཡའི་ཐེག་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཨུ་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་བྱེད་ལ། །ལྟ་བ་ཡོ་ག་བཞིན་འདོད་པས། །མ་ནིང་གི་ནི་ཐེག་པར་གྲགས། །དེ་ཡང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྒྲ་ལ། །གནས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས། །མངོན་བྱང་ལྔ་ཡི་དམིགས་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སོགས་བསྒྲུབ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རང་ཤར་ལས། །ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ་ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་ནི། །མངོན་བྱང་ལྔ་ཡི་སྒོ་ནས་ནི། །བདག་དང་ལྷ་གཉིས་སྤུན་གྲོགས་ལྟར། །ལྟ་བས་དམ་ཚིག་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད། །འབྲས་བུ་འཁོར་ཚོགས་ཆེན་གྱི། །ས་ཆེན་ཐོབ་བོ་དབྱེ་ན་ནི། །ལས་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་
Chinese
沐浴三次，更换三次衣服，享用三种白色食物和三种甜食。从下方的肚脐向上提升，即使是世俗的显现，也不要执着为真实。以三种所缘，身语意，将本尊的身相、字和手印，观想为本尊。通过禅定，所有的庸常分别念都不会超越禅定本身。在究竟的胜义谛中，本尊是智慧心和自性的化现，誓言萨埵是两种形态，视其为主和仆从的自性，以此平息障碍。依赖共同成就，不舍弃世俗，依赖殊胜成就，不成就胜义。以所缘为主要，生起次第和圆满次第的细微收放，观想为所缘的本尊。色、声、分别念这三者，观想为身语意。以清净为主，身体和语言的洁净是主要的，以心来观想是主要的，从自生中，进入的门是三种清净，通过沐浴和洁净进入。守护的誓言是这样的：不要在同一个山谷里喝水，不要散乱地使用自己。做三种清净的行为，三种清净是什么呢？本尊和坛城的清净，物质和受用的清净，咒语和禅定的清净。证悟的见解是这样的：本尊和瑜伽士这二者，视为主和仆从的关系。断除的次第是这样的：舍弃肉、鱼、大蒜，以及酒等，执着于禅定，克里亚瑜伽也是如此。如此说道，行续的邬波瑜伽，行为像克里亚瑜伽一样，见解却像瑜伽一样，因此被称为是双性的乘。也是安住在沐浴和洁净中，使三门清净，以五种现观的所缘，成就坛城、国王等。如是说道，从自生中，邬波瑜伽是这样的：见解是瑜伽的见解，行为是克里亚瑜伽的行为。因此被称为二者的续。如此说道，瑜伽，瑜伽士，通过五种现观之门，自与本尊如同兄弟朋友一般，以见解来行持誓言和洁净，果报是获得大眷属的，大地的地位，如果区分的话，事业和禅定是
English
Bathe three times and change clothes three times. Partake of three white foods and three sweet foods. Elevate from the lower navel, and do not hold even the slightest appearance of samsara as true. With the three objects of focus, body, speech, and mind, meditate on the deity's form, syllables, and hand gestures as the deity. Through meditation, all ordinary thoughts do not transcend meditation itself. In the ultimate truth, the yidam deity is the embodiment of wisdom mind and self-nature. The samaya-sattva is of two forms, viewing them as the nature of lord and servant, thereby pacifying obstacles. Relying on common siddhis, do not abandon samsara, and relying on supreme siddhis, do not accomplish ultimate truth. Focusing primarily on the object of focus, the subtle gathering and dispersing of the generation and completion stages is to meditate on the deity as the object of focus. The three, form, sound, and conceptual thought, are to be focused on as body, speech, and mind. With purity as the main focus, cleanliness of body and speech is primary, and meditation with the mind is primary. From self-arising, the gate of entry is the three purities, entering through bathing and cleanliness. The samaya to be protected is as follows: do not drink water from the same valley, and do not use oneself distractedly. Perform the three pure actions. What are the three purities? The purity of the deity and mandala, the purity of substances and enjoyments, and the purity of mantra and samadhi. The view of realization is as follows: the deity and the yogi, these two, are viewed as the relationship of lord and servant. The order of abandonment is as follows: abandon meat, fish, garlic, and also alcohol, etc. Be attached to samadhi. Kriya Yoga is also the same. Thus it is said, the Upa Yoga of the Action Tantra, the conduct is like Kriya Yoga, but the view is held like Yoga, therefore it is known as the Hermaphrodite Vehicle. It also abides in bathing and cleanliness, purifying the three doors. With the object of focus of the five abisambodhis, accomplish the mandala, the great king, etc. Thus it is said, from self-arising, Upa Yoga is as follows: the view is the view of Yoga, the conduct is the conduct of Kriya Yoga. Therefore it is known as the Tantra of Both. Thus it is said, Yoga, the yogi, through the door of the five abisambodhis, self and deity are like brothers and friends, with the view, practice samaya and cleanliness. The result is obtaining the great ground of a great assembly of retinue. If divided, action and samadhi are