Tibetan
དུ་སྒོམ། །དབང་བསྐུར་ཟས་ནོར་འདོད་པས་བྱེད། །ཆོས་སྤྱོད་ཟས་སྐོམ་ཕྱིར་དུ་བྱེད། །གདམས་ངག་གཞི་བདེ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་སྒོམ། །ཐབས་ལམ་ནག་ཆགས་འདོད་ཕྱིར་སློབ། །དེ་དུས་བདུད་ཀྱིས་བང་ཆེན་གྱིས། །སྙིང་ལ་ལྕགས་ཀྱུས་འདེབས་ཤིང་འཛིན། །བདུད་ཞགས་ནག་པོས་སྐེ་ནས་འཆིང་། །སོགས་ཀྱིས་ཁུང་དོན་ཇི་ལྟ་བ། །མངོན་དུ་གྱུར་བ་མཁྱེན་ལགས་སམ། །དེ་ཚེ་གསེར་དང་བོང་བ་མཉམ། །འོད་གསལ་བསྒོམ་ན་མི་འཐད་དམ། །དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བར། །རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གཅིག་མི་གཅིག །གཅིག་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས། །མཚན་ཉིད་ཡོན་ཏན་མཉམ་པར་རིགས། །མི་གཅིག་ན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་མི་གཅིག་པས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བཏུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །རྒྱུ་ འབྲས་ངོ་བོ་མཚུངས་ན་ཡང་། །རྒྱུ་ཡི་ནུས་པ་སྨིན་མ་སྨིན། །དེ་བཞིན་རང་རྩལ་རྫོགས་མ་རྫོགས། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་མ་གྱུར། །ཆ་ནས་རྣམ་པ་ཐ་དད་གྲུབ། །དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཐིག་པོ་དེ། །བསྲེགས་བཅས་བརྡར་བའི་ནུས་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་མཆོད་དང་། །རྒྱན་དང་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་སོགས། །རྣམ་པ་གང་ལའང་འགྱུར་དང་མཚུངས། །དེ་ཀུན་རྒྱུ་ནི་གསེར་ཡིན་ལ། །འབྲས་བུ་དེ་དང་དེ་རུ་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གཉིས། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་མཉམ་ན་ཡང་། །རྣམ་པ་དྲི་མས་སྤགས་པ་དང་། །དག་པ་གཉིས་སུ་ལྡན་པ་གཉིས། །འཁྲུལ་གྲོལ་ཆ་ནས་ཐ་དད་གྱུར། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཧེ་བཛྲར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བས་ལན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། །ཚུལ་འདི་དྲི་བ་བཅུ་བདུན་པར། །རྒྱས་པར་དྲིས་ཤིང་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ཡང་བསྐྱར་བའི་དོན་མེད་དོ།། །།དེ་ནས་དྲི་བ་ཉེར་དྲུག་པར། །རྫོགས་ཆེན་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །འོད་གསལ་རྣམ་པ་མཆོག་ལྡན་ཉིད། །དོན་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིན་ན་རྣམ་བྱང་ཁ་དོག་དང་། །དབང་པོས་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ། །མིན་ན་འོད་གསལ་ལ་སྦྱངས་པས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཅིག་ཏུ་སྨིན། །ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པའང་མཐོང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་བརྗོད་དོ། །བརྟགས་པ་བརྡ་ཡི་སྐུ་གསུམ་དང་། །ཡིན་ཚུལ་དོན་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །རྣམ་གྲངས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། །འདི་ནི་སྣང་མུན་འོད་གསལ་གྱིས། །ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་ལམ་བསྒོམས་པའི། །གང་ཟག་རང་རང་སྣང་ངོ་རུ། །ཤར
Chinese
而修。灌顶因贪图食物财物而做，行法为求饮食而做，修习口诀为求地神安乐，学习方便道是为了贪图罪恶。那时魔以使者的身份，用铁钩钩住并抓住心，用黑色魔索从脖子上捆绑。等等，像这样的空洞意义，您是否已经明了？那时黄金和驴粪相同，修光明不合理吗？在第二十五个问题中，因和果的本体是一还是不是一？如果是一，那么佛和有情众生二者，理应具有相同的特征和功德。如果不是一，那么佛和有情众生因果不同，有情众生就不能成佛。这是问答中的回答：因 果的本体即使相同，因的力量成熟与否，同样，自身的能力圆满与否，果是否显现，从这些方面来说，形态各异。例如，金子的微粒，通过燃烧和打磨的力量，可以变成身语意的所依和供品，以及装饰品和供养的各种差别等等，可以变成任何形态。所有这些，因都是金子，而果则成为那样那样的事物。因此，有情众生和佛二者，虽然本体上相同，但在形态上，一个被垢染覆盖，一个具有清净，从迷乱和解脱的角度来说，就变得不同了。考虑到这一点，在《喜金刚本续》中说：有情众生即是佛，然而却被突如其来的垢染所遮蔽，因此答案就是佛。难道不是这样说的吗？这个道理在第十七个问题中，已经详细地询问和解释过了，所以没有必要再三重复。然后是第二十六个问题，大圆满六种结合等等的光明形态，是否具有最殊胜的意义，在意义上是三身吗？如果是，那么通过清净的颜色和感官所能亲眼见到的，三身本身又是怎样的呢？如果不是，那么通过修习光明，外内情器成熟为一体，也能见到无余蕴聚的成就。这是问答中的回答：有待观察的表诠三身，以及是其存在方式的实义三身，分为两种类别。这指的是通过显现、黑暗、光明，直接修习各自道路的修行者，在各自的显现中，生起
English
and meditate. Empowerment is done out of desire for food and wealth. Dharma practice is done for the sake of food and drink. Instructions are meditated upon to pacify the local deities. The path of means is learned out of desire for negative karma. At that time, the demon acts as a messenger, planting and seizing the heart with an iron hook. The black demon lasso binds from the neck. And so on, do you know how hollow the meaning is? At that time, gold and donkey dung are the same. Is it not appropriate to meditate on clear light? In the twenty-fifth question, are the essence of cause and effect one or not one? If they are one, then the two, Buddha and sentient beings, should have the same characteristics and qualities. If they are not one, then since the cause and effect of Buddha and sentient beings are not the same, sentient beings cannot become Buddhas. This is the answer to the question: Although the essence of cause and effect is the same, whether the power of the cause has matured or not, similarly, whether one's own ability is complete or not, whether the result has manifested or not, from these aspects, the forms are different. For example, a particle of gold, through the power of burning and polishing, can become the basis and offering of body, speech, and mind, as well as various differences in ornaments and offerings, etc., it can become any form. All of these, the cause is gold, and the result becomes that and that thing. Therefore, although sentient beings and the Buddha are the same in essence, in form, one is covered by defilements, and one possesses purity. From the perspective of delusion and liberation, they become different. Considering this, in the Hevajra Tantra it is said: Sentient beings are Buddhas, but they are obscured by sudden defilements, therefore the answer is Buddha. Is it not said like that? This reason, in the seventeenth question, has been asked and explained in detail, so there is no need to repeat it again and again. Then there is the twenty-sixth question, whether the clear light form of the Great Perfection Six Unions, etc., has the most excellent meaning, and in meaning is it the three bodies? If so, then through the clear color and the senses that can be seen directly, what are the three bodies themselves like? If not, then through practicing clear light, the outer and inner vessels and essences mature into one, and one can also see the accomplishment of the complete exhaustion of the aggregates. This is the answer to the question: The three bodies of indicative meaning to be examined, and the three bodies of actual meaning that are their mode of existence, are divided into two categories. This refers to the practitioners who directly practice the respective paths through appearance, darkness, and clear light, arising in their own appearances.