Tibetan
ན། །དེ་ཡི་ལྡོག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པར་མ་གྱུར་ན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་མན་ངག་དང་། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀུན་གྱི། །གནད་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ། །ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འགྱུར་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་བའི་འཆར་སྒོ་ཡིས། །འཁྲུལ་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་བྱེད་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདས་མ་པ་ཡིན་པའི། །ལམ་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ལ། །ཡུལ་ཅན་འཛིན་པས་བསླད་པ་ཡིས། །སྒོ་གསུམ་སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་གྱི། །ཐ་མལ་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར། །ལམ་དུས་སྣང་ཆ་ལྷ་ཡི་སྐུར། །བསྒྲུབས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཆོས་སྐུར་མཚུངས། །དེ་ལྟར་མཚུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དངོས་དང་ཁ་དོག་མཚན་མ་ཅན། །དག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་དེ། །དཔེར་ན་རྟོག་བྲལ་མེ་ལོང་ལ། །གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། །དེ་ཉིད་མེ་ལོང་གསལ་བའི་དབྱིངས། །ཡུལ་རྐྱེན་གསར་པས་ཤར་བ་ལས། །གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་འདྲེས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི། །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་ཀུན། །རིག་པ་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི། །སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཡིན་ལ། །དགོས་ཆེད་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །རྫོགས་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་བསྟན། །རྒྱུད་རྒྱལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ཉིད་གསལ་བསྒོམས་ན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་མང་པོ་ཅི་ཞིག་སྨྲ། །འདི་ཡིས་བརྒལ་བའི་ཚིག་རྐང་ལ། །བསྐྱེད་རིམ་ཆོས་སྐུར་མཚུངས་མི་མཚུངས། །མཚུངས་ན་ཞེས་སོགས་དགོས་རྒྱུ་ལ། །ཡིན་ན་དང་ནི་མིན་ན་ཡིས། །རྗོད་བྱེད་དེས་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན། །ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་སོང་ངམ། །སླར་ཡང་དྲི་བ་ཉེར་ཞི་པར། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉི་ས་སུ་གཅིག་མི་གཅིག །གཅིག་ན་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འོང་། །མི་གཅིག་ཡ་བྲལ་ཕྱོགས་ཅན་གྱིས། །དེ་འདྲའི་འགྲོ་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ། ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །སྤྱིར་ནི་བསྐྱོད་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན། །གསལ་ཆ་མཚན་དཔེར་ཤར་བ་དང་། །སྟོང་ཆ་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ལ། །བརྗོད་ཚུལ་གང་དུ་བསྟན་མོད་ཀྱིས། །བྱེ་བྲག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་དང་། །དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས། །རང་བཞིན་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ་མང་ན་ཡང་། །ཟབ་པ་ཆོས་སྐུའི་རྫོགས་རིམ་དང་། །སེམས་འཛིན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱིས། །རྫོགས་རིམ་དག་ཏུ་འདུ་བ་ལས། །བསྐྱེད་རིམ་གཟུགས་སྐུའི་ཉེ་ལམ་དང་། །རྫོགས་རིམ་ཆོས་སྐུའི་ཉེ་ལམ་སྟེ། །འཇུག་སྒོ་དབང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། །དགོངས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ལ། །སྟོང་ཉིད་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྣམ་པ་གསལ་བའི་རང་གདངས་ལ། །འགག་མེད་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས། །གཉིས་མེད་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཡིས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྣང་བའི་རྟེན། །དེ་ཉིད་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས། །བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །དོན་ལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །གདོད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །གནད་དོན་ཚུལ་བཞིན་མ་རིག་ན། །ལོ་ཟླ་རང་ཤོང་བཙོན་ཁང་དུ། །ཀུན་འབྱུང་བསྒོམས་ཀྱང་ཨ་ཐང་ཆད། །ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་རིམ་རཱུ་ཏྲའི་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་བསྐྱར་ནས་དྲི་བ་འདི། །དེང་སང་སྙིག་མ་ལྔ་མདོའི་དུས། །གསང་སྔགས་དར་ལ་མ་སྨིན་པའི། །སྣང་ཚུལ་དགོངས་པ་ཡིད་མཆི་སྟེ། །རཀྴའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་ཚད་ཀྱིས། །སྔགས་པ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཞིང་། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པའི། །མན་ངག་ཕྲ་མོ་ཡིད་ཚིམས་ནས། །སྡེ་དང་གྱང་དང་སྟོབས་འབྱོར་འགྲན། །ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གྱོན་ཙམ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་བར་རློམ་བྱེད་ཅིང་། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང་། །ལྡན་གྲོལ་དྲི་མས་མ་གོས་བཞིན། །འདུལ་བ་འཛིན་པའི་དྲེགས་པས་འགྱིང་། །དཔུང་དང་ཟ་ཐང་ཆེ་ཚད་ལ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །རྣམ་སྤྲུལ་ཉིད་དུ་ཁས་འཆེ་ཞིང་། །འདོད་ལྷ་སྙིང་དུ་ཞུགས་པ་ཡི། །ལུང་བསྟན་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཚུལ། །མདོ་ཙམ་བཤད་ན་ཀུན་གསལ་ལས། །རཱུ་ཏྲ་ལོག་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་སྔགས་སྤྱད་པས་ཕུང་འགྱུར་ཏེ། །སྔོན་བྱུང་བ་དག་འདས་པའི་དུས། །མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བཀའ་བསྒོ་ལོག་པར་སྤྱད་པ་ལས། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ཐག་ཅིང་། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་སྔོ་བསྐམས་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་ལས་ངན་གྱིས། །སངས་རྒྱས་བཀའ་གཞུང་ཁུངས་མི་འཛིན། །རང་གི་ཤེས་བྱ་ལོངས་སྤྱོད་བརྩོན། །ཐོས་བསམ་ཆགས་སྡང་དབང་དུ་འགྱུར། །འདུལ་ཁྲིམས་གྲགས་པ་རྙེད་ཕྱིར་སྲུང་། །སེམས་བསྐྱེད་ངོ་བསྲུང་ཕྱིར་
Chinese
那，如果不能区分这三者的反面，就会对生起次第和圆满次第的口诀，以及基、道、果的一切法要感到迷惑。因此，本体是空性的法身，其特征是不变的。自性光明的显现之门，为了成为迷惑和解脱的道路，在不是涅槃的所有道路和阶段中，对于执着于分别念的对境，由于能境的执着而迷惑，为了阻止三门显现、声响、觉知这三者的庸常执着，在道位时，将显现的部分观想为本尊的身相，这样修持生起次第就与法身相似。如此相似的法身，具有实体、颜色和相状，不可能变成清净。例如，在离念的镜子中，无论显现出什么样的影像，那本身就是镜子光明的体性，是从新的外境因缘而显现的，影像与镜子并没有混合。因此，五种现观菩提，四种手印和三种等持，以及刹那圆满等各种不同的生起次第，都是觉性本初离戏论的显现之缘起。为了圆满福德和智慧二资粮，所以宣说了双运道。从续部之王《幻化网》中，如果清晰观想本尊的身相，也能圆满福德资粮。如果了解那如水中月般的道理，也能圆满智慧资粮。如是说了很多，还说什么呢？对于这段话中提出的问题，生起次第与法身相似还是不相似？如果相似，那么“相似”等有什么必要？如果是“是”或者“不是”，那么所表达的意义，不就变成了未授记了吗？再次提出问题来平息争论，生起次第和圆满次第，二者是一还是不是一？如果是一，那么如何成为二？如果不是一，那么分离且片面的，那样的行道方式又是怎样的？ 如此提问回答如下：一般来说，生起和圆满的含义，无论在何处宣说显现部分如形象和比喻，以及空性部分如实相离戏论，但具体来说，在生起次第中，有净化之基、净化之方法、净化之结果，以及清净、圆满、成熟三者的结合方式等，其自性种类各不相同。同样，在圆满次第中，也...
English
Na, if one cannot distinguish the three aspects of its reversal, one will be confused about the oral instructions of the generation and completion stages, and about the essential points of all the teachings of the ground, path, and fruition. Therefore, the nature of the empty Dharmakaya, its characteristic is unchanging. The gate of the self-luminous nature, in order to become the path of delusion and liberation, in all paths and stages that are not Nirvana, for the object of clinging to conceptual thoughts, due to the clinging of the subject, in order to prevent the ordinary clinging of the three doors of appearance, sound, and awareness, during the path, the appearance is visualized as the body of the deity, thus practicing the generation stage is similar to the Dharmakaya. Thus, the similar Dharmakaya, having substance, color, and characteristics, is impossible to become pure. For example, in the mind-free mirror, no matter what images appear, that itself is the nature of the mirror's luminosity, which appears from new external conditions, the images and the mirror are not mixed. Therefore, the five clear realizations, the four mudras and the three samadhis, and all the different types of the generation stage such as instantaneous completion, are the interdependent conditions of the appearance of the originally non-elaborate awareness. In order to perfect the accumulations of merit and wisdom, the path of union is taught. From the King of Tantras, the Net of Illusion, if one clearly visualizes the body of the deity, one can also perfect the accumulation of merit. If one understands the principle of the moon in water, one can also perfect the accumulation of wisdom. Thus, much has been said, what else is there to say? Regarding the question raised in this passage, is the generation stage similar to the Dharmakaya or not? If it is similar, then what is the necessity of "similar" etc.? If it is "yes" or "no", then doesn't the meaning expressed become unpredicted? Again, to settle the dispute by asking questions, are the generation stage and the completion stage one or not one? If they are one, then how do they become two? If they are not one, then what is such a separated and one-sided way of practice like? Thus, the question is answered as follows: Generally speaking, the meaning of generation and completion, wherever the appearance part such as images and metaphors, and the emptiness part such as the reality of non-elaboration are taught, but specifically, in the generation stage, there are the basis of purification, the method of purification, the result of purification, and the ways of combining the three of purification, completion, and maturation, etc., their nature and types are different. Similarly, in the completion stage, also...
Chinese
名相差别虽众多， 然深者法身之圆满次第， 心持脉、明点、气三者， 融入圆满次第之中。 生起次第乃色身之近道， 圆满次第乃法身之近道， 入门灌顶之缘起， 以此立意而说二次第。 亦当如是而知晓。 生起次第清净之忆念， 空性本体无有迁变， 形相明晰之自性光明， 无碍本尊身之手印圆满。 以无二我慢之稳固， 安住于持明之位。 如是圆满之次第， 脉、气、明点乃显现之所依， 彼以窍诀之口诀， 系缚作用之缘起， 明空智慧大威力圆满， 实乃显空双运也。 若未如实了知， 本初生圆无别之要义， 则于岁月自锢之牢狱中， 纵修集起亦徒劳无功。 遍计所执生起次第乃鲁扎之因， 是故重申此问。 如今五浊末世之时， 于密咒未臻成熟之， 显现见解心生疑， 凡持罗刹之念珠者， 皆自诩为持咒者， 未通达续部之密意， 仅以细微口诀而自满， 争斗部属、垣墙与势力财富， 仅着三种法衣者， 便自诩持守清净戒律， 以具足十二种功德， 及离脱垢染之四者， 而以持律者之骄慢自居， 以军队与宴席之盛大， 自诩为诸佛菩萨之， 化身示现， 欲天融入心间之， 授记显现之相， 略说亦皆明了， 以鲁扎颠倒之行径， 修持密咒则将衰败， 往昔所发生之事， 过去之时， 母部（藏文：མ་ཏྲཾ།），鲁扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶），违背诸佛之， 教敕而行持， 六道众生痛苦不堪， 自之菩提心亦将枯萎。 如是五百之末期， 众生烦恼业力所致， 不依佛陀之教典， 勤于自身之知识受用， 闻思为贪嗔所转， 为求名利而守护戒律， 为顾颜面而生起菩提心。
English
Although there are many differences in categories, the profound one is the completion stage of the Dharmakaya, and by holding the mind, the three channels, bindus, and winds, they are gathered into the completion stage. The generation stage is the near path of the Rupakaya, and the completion stage is the near path of the Dharmakaya. Considering the interdependence of the entrance empowerment, they are taught as two stages. This also should be understood as follows. In the pure recollection of the generation stage, the essence of emptiness is without change. In the self-radiance of clear appearance, the mudra of the unimpeded deity body is complete. With the steadfastness of non-dual pride, it abides in the ground of the vidyadhara. Likewise, in the completion stage, the channels, winds, and bindus are the basis of appearance. That very essence, by the oral instructions of the key points, from the interdependence of binding the activity, the great power of the wisdom of clarity and emptiness is complete, and in reality, it is the union of appearance and emptiness. If one does not properly understand the key point of the inseparability of generation and completion from the beginning, then in the prison of self-enclosure of years and months, even if one meditates on the origin, it will be in vain. The generation stage of conceptual imputation is the cause of Rudra, therefore, this question is repeated. Nowadays, in the time of the five degenerations, the appearances and thoughts of those whose secret mantra has not matured are doubtful, and whoever holds a Raksha rosary claims to be a mantra practitioner, not having understood the intent of the tantras, being satisfied with subtle oral instructions, competing for retinues, walls, power, and wealth. Merely wearing the three types of Dharma robes, they boast of upholding pure morality, and with the twelve qualities of training and the four that are free from defilement, they swagger with the pride of a Vinaya holder. By the size of their army and feasts, they claim to be emanations of Buddhas and Bodhisattvas, and the manner in which the prophecies of the desire gods entering their hearts are manifested is clear to all if briefly explained. By the perverted conduct of Rudra, the practice of secret mantra will lead to ruin, as happened in the past. In the past, Mātṛṃ（藏文：མ་ཏྲཾ།）, Rudra（藏文：རཱུ་ཏྲ།，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶）, by practicing contrary to the commands of the Buddhas, the six realms suffer miserably, and one's own bodhicitta will wither. Thus, at the end of the five hundred year period, due to the afflictions and bad karma of sentient beings, they do not rely on the scriptures of the Buddha, they strive for their own knowledge and enjoyment, hearing and thinking are turned into attachment and aversion, they protect the precepts for fame and gain, they generate bodhicitta to save face.