Tibetan
་ཚུལ་བཞི་ཡིས། །མདོ་རྒྱུད་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ། །དཔྱོད་པའི་གནས་ལ་རྨོངས་གྱུར་ན། །ཐོས་བསམ་ལྟ་བ་དུག་ཅན་དང་། །རྟོག་གེའི་རིག་པས་ཚུལ་འདི་དག། དཔོགས་པའི་གནས་སྐབས་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བཞིན་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་བར། །ཆོས་སྐུ་ངོ་བོར་བཞུགས་མ་བཞུགས། །བཞུགས་ན་དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་འགལ། །མ་བཞུགས་ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་གཞི་གང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ལ། །དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འགལ། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང་། །འོད་གསལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ལ། །ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་གཞི་འགག་པ་མེད། །ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལ། མེད་ཅེས་ཆད་པར་སུ་ཞིག་སྨྲ། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྡོག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཚང་བ། །དྷརྨ་ཀཱ་ཡའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །སྔོན་དུ་དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པར། །རྒྱས་པར་དྲིས་ཤིང་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ཡང་སྨྲས་ནས་ཅི ཞིག་བྱ། །དེ་ནས་དྲི་བ་ཉེར་གཅིག་པར། །ལོངས་སྐུ་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་དག་པའི་འོད་གསལ་འགལ། །མེད་ན་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཞིང་། །ཡོད་ཅེས་བཤད་པ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་གསལ་ཆེ། །བཞུགས་ཚུལ་རང་བཞིན་མི་གཡོའི་སྐུ། །མཚན་དཔེར་གསལ་ལ་ངེས་ཚིག་ནི། །ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པ། །དེ་ཡང་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་ཤིང་། །རང་གསལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོའོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དང་པོའི་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཆར་གཞི་ལས། །རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི། །སྐུ་རུ་རྫོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔར། །ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་སྐུ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཐམས་ཅད་ལ། །འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི། །ཆ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་བ་སྟེ། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རང་ཤར་ནས། །ཀུན་ལ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གནས། །རྟོག་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཉག་གཅིག་པོ། །དཀྱིལ་དང་འཁོར་དང་ཕོ་བྲང་དང་། །རིག་དང་སྟོང་དང་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ་གསུམ་པ་གཞི་དབྱིངས་ལས། །འཕགས་པའི་སྣང་བ་ལམ་གྱི་སྐུ། །གཞི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ། །དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་ནང་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཏེ། །འོད་དང་ཁ་དོག་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཚོམ་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་
Chinese
以四种方式，经续佛典如海之边。若于辨析之境愚昧，则闻思之见成毒，以分别之理，此等道理，不可能推测。如是第二十问，法身是否住于自性中？若住，则与无相、离戏相违。若不住，则报身、化身之显现基础为何？如是问答时，如是说：法身之自性为空性，空性于言思无及中，与无相、离戏不相违。法身之自性为光明，光明具足一切殊胜，报身、化身之显现基础无有止息。法身之慈悲遍及一切，慈悲周遍之智慧，谁会说没有而断灭呢？因此，自性唯一，具足三种差别的法，是法身的特点。先前于第十三问中，已详细询问并解说，反复述说又有何用？
English
Through four methods, the ocean of sutras, tantras, and scriptures is vast. If one is ignorant of the state of discernment, then hearing, thinking, and views become poisonous, and with the intellect of discrimination, these principles cannot be inferred. Likewise, in the twentieth question, does the Dharmakaya reside in its essence? If it resides, it contradicts being without characteristics and free from elaboration. If it does not reside, what is the basis for the manifestation of the Sambhogakaya and Nirmanakaya? Thus, in response to the question, it is said: The essence of the Dharmakaya is emptiness itself. Emptiness is beyond speech, thought, and expression, and does not contradict being without characteristics and free from elaboration. The nature of the Dharmakaya is clear light, and clear light possesses all perfections, the basis for the manifestation of the Sambhogakaya and Nirmanakaya is without cessation. The compassion of the Dharmakaya pervades all. Who would say that the wisdom of all-pervading compassion is non-existent and cut off? Therefore, the essence is one, possessing the qualities of three aspects, which are the characteristics of the Dharmakaya. Previously, in the thirteenth question, it was asked and explained in detail, so what is the use of repeating it again and again?
Tibetan
འཚལ་སོགས། །འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུ་རུ་ཤར། །བཞི་པ་གདུལ་བྱར་སྣང་ཚུལ་སྐུ། །ལོངས་སྐུས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ། །རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་ལས་གོ་ཕྱེ་ནས། །ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་གང་ཆེན་མཚོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རིགས་གཙོ་ལྔ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སོ་སོའི་འཁོར། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི། །བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །འདི་སྐད་དུ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ལོངས་སྐུ་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུའི་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་འཕྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྡགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་སར་གནས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་་སྣང་ངོ་རུ། །ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །བྱང་དང་ཁ་དོག་གིས་མཚན་པར། །ཡོད་ཅེས་བཤད་པ་ལམ་སྣང་སྟེ། །དཔེར་ན་གཉིད་དུ་སོང་བ་ཡི། །རྨི་ལམ་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་རྨི་ལམ་རྟག་པའི་ཆོས། །མེད་ན་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ། །སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་འཆར་དེ་གང་། །དེ་ཕྱིར་དག་དང་མ་དག་དང་། །ཤིན་ཏུ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཤར་བ་སྟེ། །གསང་བ་ས་བོན་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤར་བ། །དཔེར་ན་རང་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོར་མེད། །ཆད་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་སྐུ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཕྱི་ནང་མེད། །ཅེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་མོད་ཀྱི། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་ཤེས་འདོད་ན། །སོ་སོའི་བཞེད་གཞུང་མང་ན་ཡང་། །རྟོག་གེའི་རིག་པ་ཙམ་མིན་པར། །མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་གནད་མཁྱེན་ཅིང་། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱལ་ཐབས་ ཅན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀློང་ཆེན་པའི། །གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ། །ལྟ་བ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་དྲི་བ་ཉེར་གཉིས་པར། །སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིན་ན་ཞིང་འདིར་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས། །སངས
Chinese
等。显现为非造作之身。第四是为所化而显现之应化身。为报身所调伏之所化，种姓与坛城各异，从种种幻化中开悟，报身的法身广大如海。报身的报身是五部主尊，报身的化身是五部的，佛陀自身和各自的眷属。身语意功德事业五者的，自性圆满任运成就。如是说于《他续》中，报身也有身语意，功德事业五种。身是显现而自性空，光明与光明之因遍布智慧。语是自生自显现，以及舒卷之相的轮。意是无间断的观照，以及智慧的妙用和意念。功德是相好圆满，以及明观现量圆满。事业是从法轮中，外内秘密种种散发，对于各自种姓的佛陀和，菩萨们也，从自生本性中种种散发，眷属以自性空。如是说，因此处于地的，菩萨的显现中，具有五种决定的刹土，如虚空中的云朵般，以清净和颜色而庄严，说为存在是道之显现。譬如入睡者的，梦境是有还是没有？若有，梦境是常法，若无，如自性空般，种种显现生起那是什么？因此清净与不清净和，极清净的显现中，显现为三身本身。秘密种子续中也，在自性之显现中，显现自性身。譬如自身与影像般，三身光明空性本身，不是常有，非实物，不是断灭，光明身，不是他体，无内外。如是清晰地显示，若欲详细了解自性，各自的宗义虽多，但非仅是分别念的理智，通达六边四相之要，具足普贤意之王位，一切智者龙钦巴的，宗派如海般，见解是关键的窍诀。之后第二十二个问题，化身是佛陀还是非佛？若是，为何在此刹土以苦行而
English
etc. Manifests as the unconditioned body. The fourth is the emanation body that appears to those to be tamed. For those to be tamed by the enjoyment body, with different lineages and mandalas, enlightened through various transformations, the Dharma body of the enjoyment body is vast like the ocean. The enjoyment body of the enjoyment body is the five principal families. The emanation body of the enjoyment body is of the five families, the Buddhas themselves and their respective retinues. The five qualities of body, speech, mind, merit, and activity, are spontaneously accomplished as their essence. As it is said in the Uttaratantra, the enjoyment body also has body, speech, mind, merit, and activity. The body is appearance but without inherent existence, clarity and the cause of clarity pervade wisdom. Speech is self-arisen and self-manifesting, and the wheel of the aspect of expansion and contraction. Mind is the uninterrupted vision, and the skill of wisdom and intention. Merit is the perfection of signs and marks, and the perfection of clear perception and direct knowledge. Activity is from the wheel of Dharma, outer, inner, and secret, various emanations, also to the Buddhas and Bodhisattvas of their respective lineages, from the self-arisen nature, various emanations, the retinue is empty of its own nature. As it is said, therefore, in the appearance of the Bodhisattvas abiding on the ground, a pure land endowed with five certainties, like clouds in the sky, adorned with purity and color, is said to exist as the appearance of the path. For example, is the dream of a sleeping person existent or nonexistent? If existent, the dream is a permanent phenomenon, if nonexistent, like emptiness of inherent existence, what is it that various appearances arise? Therefore, in pure, impure, and extremely pure appearances, it manifests as the three bodies themselves. Also in the secret seed tantra, in the appearance of self-nature, the self-nature body manifests. Like oneself and a reflection, the three bodies are luminosity and emptiness itself, not permanent, not a substance, not annihilation, the luminous body, not different, without inner and outer. As it is clearly shown, if you want to know the nature in detail, although there are many individual tenets, not just the intellect of conceptual thought, understanding the key points of the six extremes and four modes, possessing the royal method of Samantabhadra's intention, the omniscient Longchenpa's, doctrine like the ocean, the view is the essential instruction. Then, in the twenty-second question, is the emanation body a Buddha or not? If so, why in this realm with asceticism
Tibetan
་རྒྱས་མཛད་ཚུལ་ཅི་ལྟ་བུ། །མིན་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སོགས། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་གཞན་སུ་ཞིག། ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ་མ་ཕྱེ་བའི། །རྫས་སྤྱིའི་བརྗོད་བྱ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲ། །དབྱེ་བ་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་བས་བརྟག། དེ་ལའང་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གཉིས། །དང་པོ་ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་ལུགས། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་བྱ་སྟེ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་འདི་སྐད་བཤད། །བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་པའི་བཟོ་ཡི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །རིས་སུ་བྲིས་དང་འབུར་དུ་དོད། །ལ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་དང་། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཕལ་པའི་གཟུགས། །ཉ་བོ་ཆེ་དང་རྟ་ལ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་སྟེ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རྒྱུད་བླ་མར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །དེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དང་བཅས་པར་ནི། །མྱ་ངན་འདའ་བར་རྟག་སྟོན་པ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལུགས། །བླ་ན་ མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར། །མ་དག་དམན་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །རང་བཞིན་ཞིང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །དང་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། །དོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར། །སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ་གཉིས་པ་གང་ལ་ནི། །གང་འདུལ་ཉིད་དུ་སྐུ་སྤྲུལ་པ། །ལྷ་མིན་འདུལ་ལ་ཐགས་བཟང་སོགས། །འགྲོ་འདུལ་ཐུབ་པ་རྣམ་དྲུག་དང་། །གསུམ་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །འོག་མིན་མངོན་དགའ་དགའ་ལྡན་དང་། །པད་བརྩེགས་ལས་རབ་རྫོགས་པ་ཡི། །དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔར་སྣང་བའི། །ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་ཅིང་། །དེ་ལས་དམན་པ་མ་ཡིན་པར། །མཆོག་དང་འགྲོ་འདུལ་རང་བཞིན་གྱི། །སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐྱབས་སུ་འཛིན་པའི་སྡོམ་རྟེན་དང་། །ཐར་བ་དང་ནི་རྣམ་མཁྱེ
Chinese
如何示现成佛？ 如果不是释迦牟尼等， 还有谁不是佛？ 作为对这个问题的回答，这样说： 一般而言，在没有区分特殊的情况下， 总体的表达是化身的词语。 通过详细区分来考察， 其中也有共同和不共同两种。 首先是共同乘的观点， 必须确定为三种： 《经庄严论》中这样说： 工艺和出生以及大菩提， 是菩提殊胜的化身， 这佛陀的化身， 是彻底解脱的伟大方法。 所谓工艺的化身， 是绘画和浮雕等， 有多少种类。 出生化身是佛陀， 如何化现为普通众生的形象， 如大鱼和马等， 化现为各种各样的形象。 殊胜菩提的化身， 是示现十二行谊。 如《宝性论》中所说： 不离法身， 以化身的各种自性， 示现出生， 从兜率天降下， 入胎和诞生， 精通工艺， 受用妃子的眷属， 行持难以做到的苦行， 前往菩提树， 降伏魔军， 以及圆满的菩提法轮， 以及与诸天众一起， 恒常示现涅槃。 在不清净的刹土中， 示现存在直到轮回存在。 这是共同的观点。 无上
English
How does one demonstrate becoming a Buddha? If not Shakyamuni and others, who else is not a Buddha? As an answer to this question, it is said: Generally, without distinguishing the specific, the general expression is the word "emanation body." By examining through detailed distinctions, there are both common and uncommon types. First, the common vehicle's view, it must be determined as three types: The Ornament of the Sutras says this: Craft, birth, and great enlightenment, are the emanation of supreme enlightenment, this Buddha's emanation body, is a great method of complete liberation. The so-called craft emanation body, is painting and relief, etc., there are many kinds. The birth emanation body is the Buddha, how he emanates into the form of ordinary beings, such as large fish and horses, etc., emanating into various forms. The emanation body of supreme enlightenment, is demonstrating the twelve deeds. As it is said in the Uttaratantra: Without moving from the Dharmakaya, with the various natures of the emanation, demonstrating birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in crafts, enjoying the retinue of consorts, practicing difficult austerities, going to the Bodhi tree, subduing the armies of Mara, and the complete wheel of the Dharma of enlightenment, and together with all the gods, constantly demonstrating Nirvana. In impure realms, demonstrating existence as long as samsara exists. This is the common view. The unsurpassed