Tibetan
་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། །འདི་ནི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་ལུང་གིས་གནོད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞིང་འདིའི་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་དུ་ཐོག་མའི་ མགོན་པོ་ཡིས། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་སོ་སྐྱེ་དེས། །སེམས་བསྐྱེད་ཞི་བ་བརྙེས་ཚུལ་བསྟན། །དེ་ཡང་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིར། །ལྟོས་ནས་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་སྔོན། །ཞིང་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་བཀོད་དུ། །སངས་རྒྱས་མེ་ཏོག་མཛེས་པ་ལ། །གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཅིག་ཕུལ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱི་བར། །ཚོགས་གཉིས་ལམ་ལ་ངེས་སྦྱངས་མཐར། །ཕུང་པོ་རྣམ་བཀོད་རི་བོའི་སྤོར། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །བསྐལ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི། །དགོངས་པ་ཉིད་ལ་གཡོ་མེད་བཞུགས། །དེ་ལས་སླར་ཡང་གདུལ་བྱའི་ངོར། །ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེངས། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་ནི་རྨ་ཀཱའི། །ཞིང་ཁམས་བཀོད་དེ་སྒྲོན་བསྐལ་འདིར། །ཐུན་མོང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་དང་། །ཐུན་མིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །གྲགས་ཆེན་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། །རིགས་དྲུག་འདུལ་ལ་ཐུབ་པ་དྲུག། ལ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པའི། །སྟོན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཚད། །བློ་ཡིས་དཔག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཤཱཀ་ཐུབ་སོགས། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐ་སྙད་ལ། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །སོགས་ཀྱི་རྗོད་བྱེད་ལ་ཞེན་ནས། །ཡིད་སྲུབས་མངའ་ཡིས་སྙིང་ཕུག་པ། །འབྲི་གུང་དཔལ་འཛིན་ལ་སོགས་ཀྱིས། །མི་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་ཡི། །ཐུབ་པ་ལྔ་པོས་མཛད་པ་བཅུ། །གང་དུ་བསྟན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། མ་གོ་རང་མཐོང་ཨུ་ཚུགས་ཀྱིས། །དམྱལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཅ་ཅོ་སྟེ། །ཅི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །མཛད་པ་མཐུན་པར་མ་ངེས་ཏེ། །བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མདོ་སྡེར་ལྟོས། །དཔེར་ན་མ་ཕམ་མ་གོན་པོ་ཡིས། །དཀའ་སྤྱད་མཛད་པ་མི་སྟོན་པར། །ཁྱིམ་ནས་མངོན་པར་འབྱུང་མ་ཐག །རྣམ་གྲོལ་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ཤིང་། ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག ཉིད་ཡིན་པས། །གང་ལ་གང་འདུལ་མཛད་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སྨྲ་བ་ནི། །མཁས་པའི་ལུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། །།དེ་བཞིན་དྲི་བ་བཅུ་དགུ་པར། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།
Chinese
是。什么原因呢？因为《幻化金刚经》中说：“此乃导师金刚持，比一切佛陀更早成佛。”经文的授记已经作了妨害。之后，为了此方世界的有情众生，最初的怙主以种种幻化的生相，示现了发起菩提心和获得寂灭的方式。而且，就此贤劫而言，追溯到无数劫之前，在自性清净的刹土中，向名为“鲜花庄严”的佛陀，供养了一支金刚杵，由此发起殊胜菩提心。从那之后的三个生世中，在二资粮道上精进修习，最终在蕴聚庄严山顶上，证得圆满正等觉，于一大劫中，安住于法身的境界中不动摇。之后又为了调伏所化众生，显现任运自成的圆满报身。从那样的力量中，在玛嘎的刹土中，于此贤劫中，共同的千尊佛，以及具名的圆满大成就的十二位著名导师，以及为了调伏六道众生的六位能仁等，经续如海般的法门，所宣说的导师之量，不是心识所能测度的。即使如此，对于释迦牟尼佛等，殊胜化身的名称，执着于出生的显现，从兜率天降临，入胎和诞生等词句，内心被疑惑的利剑刺穿，如直贡巴·帕尔金等，说人以外的其他有情众生的，五位能仁所作的十二事业，在哪里显示呢？这完全是不懂装懂的固执己见，是造作堕落地狱的喧嚣。为什么呢？因为一切佛陀，不一定示现相同的行迹，看看《贤劫经》就知道了。例如，玛帕玛衮波，没有示现苦行，从在家出家后，立即证得解脱，那也不是佛陀吗？因此，佛陀善巧方便，是大悲之主，对于什么样的人应该如何调伏，以及事业如海般的行迹，通晓之后再说，才是智者的行规。同样，在第十九个问题中，胜者普贤王如来。
English
It is. What is the reason? Because in the Vajra Illusion Sutra, it says, "This is the teacher Vajradhara, who attained enlightenment before all Buddhas." The prophecy of the scripture has already been hindered. After that, for the sake of the sentient beings of this world, the original protector, with various emanated appearances, showed the way to generate Bodhicitta and attain Nirvana. Moreover, in terms of this Fortunate Aeon, tracing back to countless aeons ago, in the self-nature pure realm, offering a vajra to the Buddha named "Flower Adornment," thereby generating the supreme Bodhicitta. From then on, in the three lifetimes, diligently practicing on the two accumulation paths, finally on the summit of the Aggregate Adornment Mountain, attaining complete perfect enlightenment, remaining unmoved in the realm of the Dharmakaya for one great aeon. After that, in order to tame the disciples to be tamed, he manifested the spontaneously accomplished Sambhogakaya. From that power, in the realm of Maga, in this Fortunate Aeon, the common thousand Buddhas, as well as the twelve famous teachers of the named Complete Great Accomplishment, and the six Thubpas for taming the six realms of beings, etc., the amount of teachers proclaimed by the ocean-like scriptures and tantras, is not something that the mind can measure. Even so, for Shakyamuni Buddha and others, the names of the supreme emanations, clinging to the manifestation of birth, descending from Tushita Heaven, entering the womb and birth, etc., the heart is pierced by the sword of doubt, such as Drikung Paljin and others, saying that the twelve deeds performed by the five Thubpas of sentient beings other than humans, where are they shown? This is completely ignorant and self-righteous stubbornness, it is the clamor of creating hell. Why? Because all Buddhas do not necessarily show the same traces, look at the Fortunate Aeon Sutra. For example, Mapamagonpo did not show ascetic practices, after leaving home, he immediately attained liberation, is that not a Buddha either? Therefore, the Buddha is skillful in means, is the lord of great compassion, for what kind of person should be tamed in what way, and the traces of activities like the ocean, speaking after understanding, is known as the way of the wise. Similarly, in the nineteenth question, the Victorious Samantabhadra.
Tibetan
།ཚོགས་གཉིས་ལམ་ལ་བརྟེན་མ་བརྟེན། །བརྟེན་ན་ཚོགས་གཉིས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །མ་བསགས་གྲོལ་ཅེས་བཀའ་ལས་གསུངས། །མ་བརྟེན་ཚོགས་གཉིས་ལམ་མེད་པའི། །དེ་འདྲའི་སངས་རྒྱས་གྲོལ་ཐོབ་གང་། །རང་ངོ་རིག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །དེ་ཡི་རྐྱེན་ཡང་ཚོགས་གཉིས་མཐུ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་གིས། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་རིག་པ་དེས། །གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །རང་སྣང་ཡིན་པར་ཚུར་རིག་པས། །འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཁུངས་སྟོར་ཏེ། །མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་གྲོལ། །དེ་ཡང་ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་དུ། །བཞི་ཐོག་ཉིད་དུ་གྲོལ་ཟེར་བ། །གནད་ལ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཅི་ཕྱིར་གཞི་ལས་གཞི་ཐོག་ཏུ། །གྲོལ་ན་རྫས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པས། །གྲོལ་དང་གྲོལ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །གཞི་ནི་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་རུང་གི། །ཆ་ནས་གཞག་ཕྱིར་སླད་ཡང་ནི། །དེ་ཉིད་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། །དགོངས་པ་བཀའ་བགྲོས་རྒྱུད་རྒྱལ་ནས། །དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་དྲུག་བཅོམ་ནས། །ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་ཡིད་ཙམ་སྟོངས། །རིག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབས་བརླབ། །སལ་གྱིས་སོང་བས་མུན་ཁོང་སངས། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་འཐིབ་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིག་དག། འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་ཀློང་ཆེན་པས། །ཆོས་དྲུག་དབྱེ་བ་འདི་ལྟར་ཕྱེ། །གཞི་ལས་འཕགས་དང་རང་ངོར་སྣང་། །བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དང་ཕྱེད་ཐོག་གྲོལ། །གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་སར་གནས། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་ལས་ནི། །མ་བྱུང་བ་ཡི་འབྲས་བུ་དང་། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་གི། །མན་ངག་ཉིད་ལ་བརྟེན་སངས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་མ་བསགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ ཉིད་དུ་གྲགས་ན་ཡང་། །དཔྱད་ན་རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ། །ཟག་མེད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། །དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཚོགས་ཆེན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་དང་། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པ། །སངས་པས་སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་ཅེས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་དགོངས་པར་བཞེད། །འོན་ཏེ་རང་ངོ་རིག་པ་ཡང་། །ཚོགས་གཉིས་ཁོ་ནའི་མཐུ་ཡིན་པ། །ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ། །བསྟན་པའི་རིག་པ་གདོད་མ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བསྒྲེ་བ་ན། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ལྟེ་ཆད་དེ། །སྒྲ་ཚིག་རྒྱུད་ལའང་རྨོངས་འགྱུར་བས། །ཚོགས་གཉིས་ཞེས་བྱ་སུ་ཡིས་བཤད། །དེ་འདྲ་ལམ་གྱི་སྟོན་པ་སུ། །དེས་ན་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་དང་། །ཇི་བཞིན་པ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན། །མ་ཡིན་མཐའ་དྲུག
Chinese
如果二资粮依赖于道，或不依赖于道。如果依赖，那么二资粮如芝麻粒般微小，（如果）没有积累，（却）说解脱，这是经教中所说的。如果不依赖，（则）二资粮没有道，像那样的佛陀，什么能获得解脱？如果说是自性觉性，那么它的因也是二资粮的力量。如是问答中如是说。原始怙主普贤王如来，从基位显现的觉性，在见到基位显现的刹那，因为觉知到是自显，错乱的显现失去根源，最终在任运成就的地上解脱。那也大都如此说，说在第四刹那解脱，那是对要点迷惑的自性。为什么从基位到基位上解脱呢？因为是同一本体，所以没有解脱和解脱者二者。基位是可能产生错乱的，从部分安立的缘故，之后也可能，变成它的违品。从密意经教续部之王中，那时普贤王如来以六法，摧毁了基位无明六法，从（六法）中稍微一触，意念稍微空虚，稍微觉醒，觉性减少，光明消失，稍微一动，黑暗消散，稍微一显现，没有昏暗，远离增益和诽谤，无明消失，没有变化，如同虚空。如是所说，因此龙钦巴（克朗钦巴，1308-1364）将六法如此区分：从基位显现和自性中显现，差别一半和一半上解脱，不是从他处产生，安住于自处。那些也都是从因中，没有产生的果，不是从心中产生，本初成佛，不是从教言中产生，依靠自生之口诀成佛。因此，没有积累资粮的，虽然也号称是佛陀，但如果分析，自性觉知，是无漏自生任运成就的，如功德大海。大圆满本来圆满，以及未授记的无明，消除，本来清净，认为是无上密意。然而自性觉知也是，仅仅是二资粮的力量，对于进入道的补特伽罗，如果将所诠释的觉性与原始的佛陀等同，那么轮回涅槃的中心断绝，也会迷惑于声音词句续部，二资粮是谁说的？像那样的道的导师是谁？因此，有诠显、不了义、隐义和密意，如实和声音如实，非如实六边。
English
Whether the two accumulations rely on the path or not. If they rely, then the two accumulations are as small as sesame seeds. If not accumulated, it is said to be liberated, as stated in the scriptures. If not relying, the two accumulations have no path. What kind of Buddha attains liberation like that? If it is said to be self-awareness, then its cause is also the power of the two accumulations. This is said in response to the question. The primordial protector, Samantabhadra, with the awareness arising from the base, in the moment of seeing the base appearance, because of recognizing it as self-appearance, the deluded appearance loses its source, and ultimately is liberated on the ground of spontaneous accomplishment. That is also mostly said like this, saying to be liberated in the fourth moment, that is the nature of being confused about the key point. Why is it liberated from the base to the base? Because it is the same essence, there is no liberation and liberator. The base is capable of producing delusion, because it is established from a part, it may also later become its opposite. From the intention of the scriptures, the king of tantras, at that time, Samantabhadra with the six dharmas, destroyed the six dharmas of base ignorance, from a slight touch of (the six dharmas), the mind is slightly empty, slightly awakened, awareness decreases, light disappears, with a slight movement, darkness dissipates, with a slight manifestation, there is no dimness, free from addition and subtraction, ignorance disappears, without change, like the sky. As it is said, therefore Longchenpa (Klong chen pa, 1308-1364) distinguishes the six dharmas in this way: arising from the base and appearing in self-nature, half difference and liberation on half, not arising from elsewhere, abiding in self-place. Those are also all from the cause, the fruit that does not arise, not arising from the mind, originally enlightened, not arising from the teachings, relying on the self-born pith instructions to become enlightened. Therefore, without accumulating accumulations, although also called a Buddha, but if analyzed, self-awareness, is the uncontaminated self-born spontaneous accomplishment, like an ocean of merit. The great perfection is originally complete, and the unpredicted ignorance, eliminated, originally pure, is considered the unsurpassed intention. However, self-awareness is also, only the power of the two accumulations, for the individual who enters the path, if the explained awareness is equated with the original Buddha, then the center of samsara and nirvana is cut off, and one will also be confused about the sound words tantras, who said the two accumulations? Who is the teacher of the path like that? Therefore, there are explicit, implicit, hidden meaning and intention, as it is and sound as it is, not as it is six extremes.