Tibetan
གཞི་རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པས་བསླད། །ཀུན་གཞི་མ་རིག་དངོས་པོ་ཡིན། །ཞེས་པས་མ་རིག་ཀུན་གཞི་དང་། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཐ་དད་ནང་ནས་རྫས་འགལ་དང་། །ལན་ཅིག་མིན་པར་བསྟན་ནས་ཀྱང་། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་གྲུ་བ་ཡི། །དཔེར་བརྗོད་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན། །འགྲེལ་ཚུལ་རྣམས་གྲངས་མང་ན་ཡང་། །གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོན་ཞིང་། །ལུང་དང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ། །མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །སྲིད་ན་འགྲན་གྱིས་ཟླ་བྲལ་བ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་འདི་ལྟར་བཞེད། །ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པ་ལ། །དྲི་མ་ཡོད་དུ་མ་མྱོང་བས། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱ་མཚོ་མཚུངས། །དེ་རུ་བཙན་ས་ཟིན་གྱུར་ན། །དག་པ་ཉིས་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ནི་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་། །ཚོང་པ་གྲུ་ནང་ཞུགས་པ་ལྟར། །ཐོག་མའི་དབྱིངས་ལས་འཁྲུལ་བའི་དུས། །མ་རིག་བག་ཆགས་རྟེན་གཞི་རུ། །གནས་པ་གྲུ་བོ་དེ་ལས་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་བག་ཆགས། །འཁྲུལ་བ་མི་ཡིས་གང་བ་འདྲ། །དེ་དག་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཤེས་པ་གཅིག་གི་སྔོག་ཆ་ལས། །གཞན་དུ་མ་ཡིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རིག་པ་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུ་ཡི། །ངོ་བོ་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན། །མཐར་ཐུག་གྲོལ་བའི་གཞིར་ཡོད་ལ། །གཉིད་དུ་མ་སོང་གནས་སྐབས་འདྲ། །ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་གཉིད་ལྟ་བུ། །མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆོས། །རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་རྟེན། །ཡིན་པ་བཞིན་དུ་བཞེད་པ་ཡིན། །དབྱེ་ན་གདོད་མའི་ཀུན་གཞི་དང་། །སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་། །བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་། །བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ གཞི་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད་མོད་ཀྱི། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་འདོད་ན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྤྱི་དང་། །རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ཏིག་དང་། །ཀུན་གྱི་དོན་འགྲེལ་ཐེག་པའི་མཆོག། རཏྣ་ཀོ་ཤའི་རིམ་པའི་ཁང་། །བཅུ་བཞི་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དྲི་བ་དྲུག་པ་ལ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོག་ཡིན་ཞེ་ན། །རྟོགས་ཀྱང་མ་རིག་ས་བོན་ཡོད། །ས་བོན་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་འདུག་དེ་ཡི་ལན་བརྗོད་པ། །མང་པོ་མང་པོ་མི་སྨྲ་སྟེ། །ཕལ་ཆེར་གོང་གི་རིགས་པས་ཤེས། །འོན་ཀྱང་མཚུངས་པའི་དཔེ་བརྗོད་ན། །ས་བོན་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས། །རྣམ་པ་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་ན། །སོལ་བར་ཤིང་གི་མིང་ཐོགས་ལ། །ཁང་མཛེས་དག་གི་ཀ་བར་ཚུགས། །ལྕགས་རྡོར་རལ་གྲིའི་མིང་ཐོག
Chinese
对于作为基础的相的执着，被各种错乱的意识所迷惑。阿赖耶识是无明的实体。因此，无明阿赖耶识和，觉性具有智慧的精华，从不同之中是本体相违的，并且不是一次性的被揭示之后，以大海和船夫的，譬喻本身所说之义，解释的方法虽然众多，穷尽了宗派的海洋，具有经文和理性的精华，对于普贤（梵文：Samantabhadra）的意旨的王政，行使权威的一切智者，世间无与伦比的，龙钦饶绛（藏历第六绕迥火兔年，公元1308年-1363年）如此认为。法身从原始以来就是清净的，因为从未有过污垢，法界的自性如同大海。在那里获得稳固的地位之后，就是二重清净的佛陀。阿赖耶识的界如同在大海上，商人进入船中一样。从最初的法界错乱的时候，无明的习气作为基础，安住于船夫之中，从那里面，心和心所产生习气，如同错乱被人充满一样。那些虽然种类不同，但是从一个意识的挖掘中，不是其他的是这样的：觉性无垢的法身，本体在时间和形态上，都是最终解脱的基础，如同没有睡着的状态。阿赖耶识的处境如同睡眠一样，没有却显现的错乱显现之法，是各种梦境显现的所依，如是认为。如果区分，有原始的阿赖耶识和，结合意义的阿赖耶识和，习气身体的阿赖耶识和，习气各种的阿赖耶识，虽然说了四种形态，如果想要了解它的自性，从大圆满的续部总集和，持明者的口诀和，一切的意义解释最高的乘，宝性藏的次第的房屋，从第十四个中去领悟。同样在第六个问题中，是证悟和未证悟吗？如果说是证悟也有无明的种子，因为种子的本体不会改变。如此存在，对于那个的回答是，不说很多很多，大部分通过以上的理性能明白。然而如果说相似的譬喻，因为种子的本体不会改变，形态不可能改变，煤炭上安立了树木的名字，在美丽的房屋中作为柱子，钢铁上安立了宝剑的名字。
English
For the clinging to appearances as a basis, it is deceived by various confused consciousnesses. Alaya-consciousness is the entity of ignorance. Therefore, the ignorance Alaya-consciousness and, the awareness possessing the essence of wisdom, from within the differences are ontologically contradictory, and after being revealed not just once, with the analogy of the ocean and the boatman, the meaning spoken by the analogy itself, although there are many ways of explaining it, having exhausted the ocean of tenets, possessing the essence of scripture and reason, for the kingdom of Samantabhadra's intention, the omniscient one who wields authority, unparalleled in the world, Longchen Rabjam (Fire-Rabbit Year of the Sixth Rabjung, 1308-1363 AD) thinks like this. The Dharmakaya is pure from the beginning, because it has never had defilements, the nature of the Dharmadhatu is like the ocean. After gaining a firm foothold there, one is the Buddha with twofold purity. The realm of Alaya-consciousness is like on the ocean, a merchant entering a boat. At the time of confusion from the initial Dharmadhatu, the habitual tendencies of ignorance serve as the basis, abiding in the boatman, from that, mind and mental factors produce habitual tendencies, like confusion being filled with people. Although those are different in kind, they are not other than from the excavation of one consciousness, it is like this: the awareness, the stainless Dharmakaya, the essence in time and form, is the basis for ultimate liberation, like a state of not being asleep. The state of Alaya-consciousness is like sleep, the phenomena of confused appearances that appear even though they are not there, are the support for the appearance of various dreams, it is thought to be like that. If distinguished, there is the original Alaya-consciousness and, the Alaya-consciousness of combining meaning and, the Alaya-consciousness of habitual tendencies of the body and, the Alaya-consciousness of various habitual tendencies, although four kinds of forms are spoken of, if you want to understand its nature, from the general collection of the Great Perfection tantras and, the pith instructions of the Vidyadharas and, the supreme vehicle of explaining the meaning of everything, the sequential house of the Ratnakosa, understand from the fourteenth. Similarly, in the sixth question, is it realization or non-realization? If it is said to be realization, there is also the seed of ignorance, because the essence of the seed does not change. Thus it exists, the answer to that is, not saying many many, most can be understood through the above reasoning. However, if a similar analogy is spoken of, because the essence of the seed does not change, it is impossible for the form to change, the name of wood is established on charcoal, it stands as a pillar in beautiful houses, the name of a sword is established on iron.