Tibetan
་བློས། །དྲི་བ་འདི་ལ་ལན་གདབ་ན། །རྩོད་པའི་གཞི་རུ་འགྱུར་ན་ཡང་། །རེ་ཞིག་འདིར་ནི་བཏང་སྙོམས་བཞག། །དེ་བཞིན་དྲི་བ་གསུམ་པ་ལ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སེམས་ཉིད་འདི། །གཅིག་གམ་འོན་ཏེ་ཐ་དད་ཉིད། །གཅིག་ན་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་ཡི། །སྣང་ཚུལ་བག་ཆགས་རིགས་མི་མཐུན། །མི་གཅིག་སྐྱེ་བ་གནས་འཕོས་ཀྱང་། །ལྷ་ལའང་དམྱལ་སེམས་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་དེ་ལ་ལན་གདབ་པ། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གི། །ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་གཉིས་མིན་ཏེ། །འཕེན་པའི་རླུང་གིས་རྟ་བྱས་ཏེ། །ལུང་མ་བསྟན་དུ་གཡོས་པའི་སེམས། །བག་ལ་ཉལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཐ་དད་ཆགས། །དེ་ཡིས་རིགས་དྲུག་སོ་སོར་གྲུབ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངང་། །ཁང་མཛེས་བུམ་པ་ལ་སོགས་ཀྱི། །ནང་གི་སྟོང་ཆ་གཅིག་མོད་ཀྱང་། །གུང་དུ་བཅས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །ཐ་དད་ཉིད་དུ་གྱུར་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པ་གནད་དུ་ཟབ། དྲི་བ་བཞི་པ་འདི་སྐད་དོ། །སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེས་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་འགལ། །མེད་ན་གང་ཟག་དཔག་མེད་པ། །གྲོལ་ཙམ་སེམས་ཅན་ཉུང་གྲོལ་རིགས། །དེ་ཡི་ལན་དུ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྲིད་ནམ་མཁས་གང་ཁྱབ་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་ཁྱབ། །དེ་སྲིད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ། །འགྲོ་བས་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཀུན་ཏུ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །རྣམ་པར་ཁྱབ་པ་འཁོར་བའི་ཆོས། །དེ་ཕྱིར་འདི་འདྲའི་དགག་བསྒྲུབ་ནི། །བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ། །རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིང་མེད་དེ། །བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས། །ནན་གྱིས་མཁའ་ལ་མདུད་པའོ། །བཅིང་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་རིག་པའི་དབྱིངས། །མཚུངས་ལྡན་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པས། །བསྒྲིབ་དང་སྒྲིབ་བྱེད་དག་པ་ལ། །རང་ངོར་འཁྲུལ་གྲོལ་ཐ་སྙད་བཏགས། །སྤྱི་ཚན་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའི་ཚད། །རྒྱལ་བའི་ལྗགས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་དཀའ། །སྔོན་ཚེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ། །འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་ཞུས་པ་ན། །ཅང་མི་གསུང་བས་ལན་བཏབ་བོ། །འོན་ཀྱང་དགེ་སྡིག་ལས་འབྲས་ཀྱིས། །ཕན་གནོད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་ནུས་མཐུ
Chinese
以智慧。 若回答此问题， 即使会成为争论的根源， 暂时于此保持中立。 同样，对于第三个问题， 一切众生的心性， 是一还是各自不同？ 若是一，六道各自的， 显现、习气种类各不相同。 即使一人转生， 天人也会有地狱之心。 如是说，对此回答， 一切有情众生的， 阿赖耶识的体性不是二元对立， 以推动的风作为马， 未被预言而动摇的心， 在潜在的自性中， 业和习气各异形成， 由此形成六道各自。 譬如虚空之中， 房屋、美瓶等， 内部的空性虽一， 然因相互依存的关系， 变得各不相同相似。 因此，体性和自性的， 区分差别至关重要。
English
With wisdom. If I answer this question, Even if it becomes a source of contention, For now, I will remain neutral here. Similarly, for the third question, The nature of the minds of all beings, Is it one, or is it each different? If it is one, the appearances and habitual tendencies of each of the six realms are not the same. Even if one person transmigrates, Even gods would have the mind of hell. Thus it is said, in response to this, The essence of the Alaya-consciousness of all sentient beings Is not dualistic, Using the propelling wind as a horse, The mind that is stirred in an unpredicted way, In the nature of latency, Karma and habitual tendencies form differently, Thereby forming the six realms separately. For example, in the empty space, Of houses, beautiful vases, and so on, The emptiness inside is the same, But due to the interdependent relationship, It is similar to becoming different. Therefore, the distinction between essence and nature Is profoundly important.
Tibetan
་ལས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཉེར་ཟད་ཅིང་། །སྟོང་ཉིད་ཀློང་དུ་གྱུར་བའི་ཚེ། །རང་ངོར་འཁོར་བ་གཏན་སྟོངས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འདི་འདྲ་ཤེས་འདོད་ན། །མང་པོ་འདི་འདྲ་མི་སྨྲ་བར། །དུས་གསུམ་རྟོག་པ་ཁ་ཡན་ཏུ། །གློད་དེ་འོད་གསལ་ངང་ལ་ཞོག། འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་འཇིག་པ་ལ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཁོ་བོས་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དྲི་བ་ལྔ་པ་རུ། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་མི་གཅིག །གཅིག་ ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འགྱུར། །དང་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུ་ཡོད་ཕྱིར། །མི་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞིར། །བཤད་པ་དེ་ཉིད་འགལ་བར་འགྱུར། །ཅེས་བརྒལ་དེ་ལན་སྤྱི་དང་ནི། །བྱེ་བྲག་གཉིས་སུ་གདབ་པ་ལ། །ཐུན་མོང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། །ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གཞི་མའང་ཡིན། །ཞེས་པའི་རྗོད་བྱེད་ལ་འཁྲུལ་ནས། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད་ན་ཡང་། །མདོ་སྡེ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་པ། །རྟག་ཏུ་དྲི་མེད་ཡོངས་གང་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་ན། །ཟླ་བ་སྐྱེ་འབྲིར་རྣམ་པར་རྟོག། དེ་བཞིན་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཡང་། །རྟག་ཏུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པར་མཛད། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། །བག་ཆགས་དབང་གིས་ཀུན་གཞི་ཡང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དང་། །ལས་ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མཐོང་། །རང་བཞིན་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད། །ཡོན་ཏན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ། །འཕོ་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ལྟར་ཡོངས་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཅེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་འཆིང་གྲོལ་གྱི། །རྣམ་པས་ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་བ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ནི། །ལམ་དང་བྲལ་བའི་རྨོངས་པ་ཡིན། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་རྒྱུད་སྡེའི་སྙིང་། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནས། །ལན་གྱི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་གདབ། །རིག་པ་རང་ཤར་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །ལ་ལ་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད། །དེ་ལ་ལན་གདབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་ཡིན། །དེ་ནས་དེ་ཡི་ལན་སྨྲས་པ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡིན། །དེ་ནས་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་ལྡོག། སངས་རྒྱས་འགྱུར་བ་ཡོད་པར་རིགས། །ཀུན་གཞི་སྣ་ཚོགས་འཆང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རིགས། ། ཅི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ན་རེས་འཇོག་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཅེས་སོགས་བརྒལ་ལན་ཚུལ་གྱིས་མཐར། །ཀུན་
Chinese
从（业）中，业和烦恼彻底止息，当融入空性之界时，轮回于自性中彻底消亡。因此，若欲知晓此理，无需多言，将过去、现在、未来三时的分别念放开，安住于光明之中。我确信轮回的起始与终结皆会毁灭。如是说。此后，在第五个问题中，阿赖耶识与智慧，是一还是非一？若是一，则佛与众生会转变。首先，因为阿赖耶有因，若非一，则作为轮回与涅槃之基础，所说之理便会相违背。如此辩驳后，为了建立总的回答和个别的回答，一些共同的观点是这样说的：阿赖耶是万物的基础，也是寂灭的基础。由于对这句话的表达产生误解，如果认为阿赖耶是法身，那么，在《密集布阵经》中说：清净的月亮坛城，恒常无垢，完全充满，也因法则的力量，在世间，月亮显现为生灭。同样，究竟的阿赖耶也是，恒常具有如来藏。如来以阿赖耶之名，开示了此藏。不了解此理的孩童们，由于习气的力量，也因此将阿赖耶，视为具有各种苦乐和业，并从中看到各种烦恼。自性清净且无垢，功德犹如如意宝，不迁变且不变异，如是完全了知便能解脱。如是说，因此，以束缚与解脱的方式，阿赖耶的体性发生转变，因为被说成是智慧本身，所以认为阿赖耶是法身，是背离正道的愚昧。从无上密续之精华，自性圆满大圆满中，如此建立回答的次第。在《觉性自生续》中，有些人认为阿赖耶是法身，为了对此进行解答，阿赖耶的定义是这样的：因为一切都圆满，所以是阿赖耶。之后，用提问的语句来反驳。佛陀有转变是合理的，因为阿赖耶持有一切，因为从中圆满一切，众生才能成佛。为什么一切都圆满？或者会变成轮流交替。如是等等，以辩论的方式最终，阿赖耶
English
From (karma), karma and afflictions are completely extinguished, and when merged into the realm of emptiness, samsara is completely annihilated in its own nature. Therefore, if you want to know this truth, there is no need to say much. Release the conceptual thoughts of the three times—past, present, and future—and rest in the state of clear light. I am certain that the beginning and end of samsara will be destroyed. Thus it is said. Then, in the fifth question, is the alaya-wisdom one or not one? If it is one, then Buddhas and sentient beings will transform. First, because the alaya has a cause, if it is not one, then as the basis of samsara and nirvana, the stated principle will be contradictory. After such refutation, in order to establish the general answer and the specific answer, some common views say this: The alaya is the basis of everything, and it is also the basis of nirvana. Due to misunderstanding the expression of this statement, if one considers the alaya to be the Dharmakaya, then, in the Sutra of Dense Array, it says: The pure mandala of the moon, always stainless and completely full, also due to the power of the Dharma, in the world, the moon appears to be born and diminish. Similarly, the ultimate alaya is also, always possessing the Tathagatagarbha. The Tathagatas have taught this garbha by the name of alaya. Children who do not understand this, due to the power of habit, also see the alaya as having various sufferings and pleasures and karma, and from it they see various afflictions. Its nature is pure and stainless, its qualities are like a wish-fulfilling jewel, it does not transmigrate and does not change. Thus, complete understanding leads to liberation. Thus it is said, therefore, in the manner of bondage and liberation, the nature of the alaya transforms, because it is said to be wisdom itself, so considering the alaya to be the Dharmakaya is ignorance that deviates from the path. From the essence of the unsurpassed tantras, the Great Perfection of Natural Perfection, the order of answering is established in this way. In the "Self-Arisen Awareness Tantra," some people consider the alaya to be the Dharmakaya. In order to answer this, the definition of the alaya is this: Because everything is complete, it is the alaya. Then, refute it with the words of the question. It is reasonable for the Buddha to transform, because the alaya holds everything, because everything is perfected from it, sentient beings can become Buddhas. Why is everything complete? Or it will become alternating. Thus, and so on, in the manner of debate, ultimately, the alaya