Tibetan
་ཤིང་། མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་གྱི་མདོ་དོན་ཡིན་ལ། ཟབ་མོའི་མཛོད་ཆེན་བདུན་ལ་སོགས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་དབྱེ་ཞིང་ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་བའི་རྒྱབ་བརྟེན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་བསྐལ་བའི་བར་དུ་ནུབ་པ་མེད་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་བསྟན་པ་འདི་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བསྐྱང་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དེས་ཐེག་པའི་མཆོག་ལ་བསྔགས་པར། འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཕྱིར་བས་མིའི་བསྒྲུབ་རྟེན། ཐེག་མཆོག་འདི་དང་མཚུངས་པ་གཞན་ཡོད་མིན། །དེ་ཕྱིར་དཔག་མེད་ ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འདི་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཡིན། །དཔལ་མགོན་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་བྱས་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཕུང་ལྡན། །དབང་གི་ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོས་རྒྱུད་བརླན་བཤད་པའི་སྒྲོན་མེ་མ་ནུབ་ལ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་མན་ངག་དང་ལྡན་སྙན་བརྒྱུད་སྙིང་པོ་བདག་ལ་བབས། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་ཏིག་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེའི་བསྟན་པ་དེ་གསང་ཁོ་བོས་འཛིན། རྒྱལ་བའི་འཛིན་བརྒྱུད་པ་མཉམས་ལ། སྙིང་པོའི་ལག་ལེན་མ་ནོར་མངོན་སུམ་པ། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་སྨྲ་བྱེད་པས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དམ་ཅན་དགྱེས་སོ་ཀྱེ། །ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་སྒྲེངས་པ་དང་། །མཉམ་དུ་ཉོན་མོངས་གདུང་བཞི་བྱེད་པས། །འཁོར་བའི་མེ་ཚོགས་འཕངས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཞི་བདེ་བསིལ་བའི་ལམ་ལ་འདྲེན་པ་ལགས། །འདི་ལ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །དགྱེས་པའི་སྤྱན་འབྱེད་བཟང་པོ་མཛད་པའི་རིགས། །ཞེས་པ་ལ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཏེ། སརྒ་བཞི་བའོ། ། བོད་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་བཞི་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྗོངས་འདིར་དར་ཚུལ་རགས་པར་གླེང་ན། ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ན་གདོང་དམར་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་བྲ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ། ཤེར་ཕྱིན་བརྒྱད་སྟོང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་ལུང་གི་ཕྲེང་བ་མང་པོ་ནས་མངོན་པར་བསྔགས་
Chinese
树。是修习口诀之道的要义。由甚深七大藏等组成，区分宗派，消除道障的殊胜后盾，是自性大圆满教法的重要支柱，持有此教法者，应珍爱守护，直至永劫不衰。全知大士曾赞叹胜乘：赡部洲上，无有胜过此者，可作为退还者的修行所依。因此，这无量的法藏，是金刚藏教法的命脉。殊胜上师极喜，传承加持云聚。灌顶之水，以大海滋润心续，教说的明灯永不熄灭。具有甚深广大的口诀，口耳相传的精髓已降临于我。因此，我秘密持有心髓口诀秘密广大之教法。与诸佛的传承相同，精要的实修无误而显现。如实证悟，如是宣说，诸佛如海，誓言者欢喜。升起深义甘露之水流，同时摧毁烦恼四魔。将抛入轮回火堆的一切众生，引向寂静清凉之道。对此，天、非天、人等，以及空行母、誓言者大海之众，皆以欢喜之眼，行善妙之事。如是等等，具有无量意义。名为《答问宝鬘论 口诀教藏》中，自性大圆满总说与别说之宗派区分的章节，第四品。 于藏地，经咒教法兴盛之方式略述章节，第四品。 第三总义，如是殊胜之佛法于此地兴盛之方式略述，于《无垢妙女请问经》中云：我，于涅槃后二千五百年，于面赤者之境，圣法将兴盛。又，《华严经》。《八千颂般若》。《金刚空行母续》等诸多教证中显明赞叹。
English
Tree. It is the essence of the path of practicing oral instructions. Composed of the seven great treasuries of profundity, it distinguishes sects and is a wonderful support for removing obstacles on the path. It is a great pillar of the doctrine of the Great Perfection of Self-Nature. Those who hold this doctrine should cherish and protect it, so that it will not decline until the end of time. The Great Omniscient One praised the Supreme Vehicle: In the Jambudvipa, there is nothing better than this, which can be relied upon for the practice of those who turn back. Therefore, this immeasurable treasury of Dharma is the lifeblood of the Vajra Essence doctrine. The glorious protector lama is extremely pleased, and the lineage is filled with clouds of blessings. The water of empowerment moistens the mind with the ocean, and the lamp of teaching never goes out. Having profound and vast oral instructions, the essence of the whispered lineage has descended upon me. Therefore, I secretly hold the secret and vast teachings of the Heart Essence Oral Instructions. The lineage of the Buddhas is the same, and the essential practice is unmistaken and manifest. As it is realized, so it is spoken. The Buddhas, like the ocean, are pleased with the oath-bound ones. Raising the stream of deep meaning nectar, at the same time destroying the four maras of affliction. Leading all beings who are thrown into the fire of samsara to the path of peace and coolness. To this, gods, asuras, humans, and dakinis, the ocean of oath-bound ones, all open their eyes with joy and perform virtuous deeds. Thus, there are immeasurable meanings. In the "Treatise of the Precious Rosary of Questions and Answers, the Treasury of Oral Instructions," the chapter on the distinction between the general and specific tenets of the Great Perfection of Self-Nature, the fourth chapter. In Tibet, the chapter briefly describing the manner in which the Sutra and Tantra teachings flourished, the fourth chapter. The third general meaning, briefly describing the manner in which such a precious Buddha Dharma flourished in this land, in the Sutra Requested by the Immaculate Goddess, it is said: I, two thousand five hundred years after my nirvana, in the land of the red-faced ones, the holy Dharma will flourish. Also, the Avatamsaka Sutra. The Eight Thousand Verse Prajnaparamita. The Vajra Dakini Tantra, and so on, are clearly praised in many strings of teachings.
Tibetan
པའི་ཡུལ་ཀཻ་ལ་ཤའི་ར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ལྗོངས་འདི་ནི་ཐོག་མར་དག་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཡོངས་སུ་གཏམས་ཤིང་བཻ་ཌཱུརྻ་སྔོན་པོའི་མཎྜལ་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུའི་མཚོར་ཡོད་པ། རིམ་གྱིས་བྲི་ནས་ཤུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྟུག་པོས་ཁེངས་ནས་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་སོ་དྲུག་པའི་ བདག་ཉིད་ཅན་ནས། ང་ཡི་དུས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ན། །ཁ་བ་ཅན་དུ་མཚོ་བྲི་ནས། །ས་ལཱའི་ནགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་དང་པོར་མི་མ་ཡིན་གྱིས་རིམ་པར་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བཟུང་སྟེ་ཡུལ་མིང་བཟང་ཡུལ་རྒྱན་མེད་དང་། དེ་ནས་བདུད་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་བདུད་ཡུལ་ཁ་རག་མགོ་དགུ། དེ་ནས་སྲིན་པོས་བཟུང་ནས་སྲིན་པོ་ནག་པོ་དགུ་ཡུལ། དེ་ནས་ལྷ་ས་བཟུང་སྟེ་ལྷ་ཡུལ་གུང་ཐང་། དེ་ནས་རྨུས་བཟུང་སྟེ་འཕྲང་ཅ་འཕྲང་། དེ་ནས་འདྲེས་བཟུང་སྟེ་ཡང་ཐང་ལིང་ཐང་། དེ་ནས་མ་སངས་སྤུན་དགུས་བཟུང་སྟེ་བོད་ཁ་ཉ་དྲུག། དེ་ནས་ཀླུས་བཟུང་སྟེ་བོད་ཁམས་གླིང་དགུ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་བཟུང་སྟེ་དམ་པོ་རྩེ། དེ་ནས་འགོང་པོ་སྤུན་དགུས་བཟུང་སྟེ་སྟོང་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་ཡུལ་མིང་ཐ་དད་དུ་གྲགས་པ་ལས། ཅི་ཞིག་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བོད་གདུལ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཕྱག་མཐིལ་གཡོན་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་སྤྲེའུ་ཞིག་སྤྲུལ། དེ་ལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་བྱིན་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རི་ལ་སྒོམ་དུ་བཏང་བས། དེ་བྲག་ལ་སྒོམ་པའི་ཚེ་སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་པ་བྲག་སྲིན་མོ་ཞིག་འོངས་ཏེ་སྤྲེའུར་ཆགས་པའི་བརྡ་ཐབས་བསྟན་པ་ན། སྤྲེེའུས་འཕགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཁྱིམ་ཐབས་བྱར་མི་རུང་བའི་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་ཀྱང་བྲག་སྲིན་མོ་ལྡོག་ཏུ་མ་བཟོད་ནས་སྤྲེའུ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་པོ་ཊ་ལར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྐྱོད་དོ། །འཕགས་པས་སྤྲེའུ་ལ་གནང་བ་བྱིན་པ་ལྟར་སྔ་མའི་གནས་སུ་འདུག་པ་ལས། ཐོག་མར་སྤྲེའུ་ཕྲུག། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མིར་གྱུར་བ་ལས་དེ་དག་ཆ་བཞིར་དགོས་པ། རིགས་བསེ། རྨུ། ལྡོང་། སྟོང་སྟེ་མིའུ་རིགས་བཞི་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་དབྲ་དང་འབྲུ་བསྣན་པས་དྲུག་ཏུ་གྱུར་བ་ལ་རྒྱལ་ཕྲན་བཅུ་གཉིས་དང་། སིལ་མ་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་དབང་བྱས་ཀྱང་སྤྱི་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཞིག་མ་བྱུང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཕེལ་ དཀའ་བར་དགོངས་ནས། སྤྲུལ་པའི
Chinese
被雪山冈底斯（Mount Kailash）环绕的这片土地，最初是一个充满净化作用的湖泊，宛如一块擦拭过的蓝色琉璃（藏文：བཻ་ཌཱུརྻ，梵文天城体：वैडूर्य，梵文罗马拟音：vaiḍūrya，汉语字面意思：琉璃）坛城。逐渐干涸后，被松树等茂密的树木森林覆盖，变成了土地。正如《文殊根本续》第三十六品所说： 具有自性者说：“自我时代起一百年后，雪域（指西藏）之湖将干涸，娑罗树林将会出现。” 那时，最初非人逐渐占据此地。首先，夜叉占据此地，地名是“无饰美地”。然后，恶魔占据此地，地名是“九头魔域”。然后，罗刹占据此地，地名是“九个黑罗刹之地”。然后，天神占据此地，地名是“天神贡塘”。然后，穆占据此地，地名是“昌加昌”。然后，鬼占据此地，地名是“阳塘林塘”。然后，玛桑九兄弟占据此地，地名是“博卡尼亚珠”。然后，龙占据此地，地名是“博康林九”。然后，国王占据此地，地名是“丹波孜”。然后，贡波九兄弟占据此地，地名是“十八千户”。因此，地名各不相同。无论如何，在极乐世界（藏文：བདེ་བ་ཅན，梵文天城体：सुखावती，梵文罗马拟音：Sukhāvatī，汉语字面意思：极乐），阿弥陀佛（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）曾预言观世音菩萨（藏文：སྤྱན་རས་གཟིགས，梵文天城体：अवलोकितेश्वर，梵文罗马拟音：Avalokiteśvara，汉语字面意思：观自在）去教化藏地，因此观世音菩萨从左手掌中放射出光芒，化作一只猴子。他赐予猴子圆满的居士戒，加持后让它去雪域的山上修行。当猴子在岩石上修行时，度母（藏文：སྒྲོལ་མ，梵文天城体：तारा，梵文罗马拟音：Tārā，汉语字面意思：救度者）的化身，一个岩石女妖前来，向猴子暗示结合的方式。猴子用“我是圣者的居士，不能做夫妻之事”的话语拒绝了她，但岩石女妖不肯退让，猴子出于慈悲心，用神通前往普陀山（藏文：པོ་ཊ་ལ，梵文天城体：पोतलक，梵文罗马拟音：Potalaka，汉语字面意思：普陀洛迦）。 正如圣者允许猴子那样，猴子回到了原来的地方。最初是猴子的幼崽，然后逐渐变成了人。这些人需要分成四部分：热氏、穆氏、东氏、通氏，即四种人种。有些人加上扎氏和珠氏，变成了六种人种。他们逐渐被十二小邦和十四锡拉等统治，但没有出现统一的统治者，圣者认为这样难以弘扬佛法，因此化身……
English
This land, surrounded by the snowy mountains of Gangdise (Mount Kailash), was initially a lake filled with purifying elements, resembling a wiped blue lapis lazuli (Tibetan: བཻ་ཌཱུརྻ，Sanskrit Devanagari: वैडूर्य, Sanskrit Romanization: vaiḍūrya, Chinese literal meaning: lapis lazuli) mandala. Gradually drying up, it became covered with dense forests of pine trees and other vegetation, transforming into land. As stated in the thirty-sixth chapter of the Manjushri Root Tantra: “From my time, after a hundred years, the lake in the snowy region (referring to Tibet) will dry up, and a forest of Sal trees will appear.” At that time, initially, non-humans gradually took possession of this land. First, Yakshas took possession, and the land was named "Unadorned Beautiful Land." Then, demons took possession, and the land was named "Nine-Headed Demon Realm." Then, Rakshasas took possession, and the land was named "Land of Nine Black Rakshasas." Then, gods took possession, and the land was named "Gungtang, Land of Gods." Then, Mu took possession, and the land was named "Changja Chang." Then, ghosts took possession, and the land was named "Yangtang Lingtang." Then, the nine Masang brothers took possession, and the land was named "Boka Nyadruk." Then, Nagas took possession, and the land was named "Bokam Linggu." Then, kings took possession, and the land was named "Dampo Tse." Then, the nine Gongpo brothers took possession, and the land was named "Eighteen Thousand Villages." Thus, the land names varied. In any case, in the Land of Bliss (Tibetan: བདེ་བ་ཅན，Sanskrit Devanagari: सुखावती, Sanskrit Romanization: Sukhāvatī, Chinese literal meaning: Land of Bliss), Buddha Amitabha (Tibetan: སྣང་བ་མཐའ་ཡས，Sanskrit Devanagari: अमिताभ, Sanskrit Romanization: Amitābha, Chinese literal meaning: Infinite Light) prophesied to Avalokiteśvara (Tibetan: སྤྱན་རས་གཟིགས，Sanskrit Devanagari: अवलोकितेश्वर, Sanskrit Romanization: Avalokiteśvara, Chinese literal meaning: One Who Looks Down with Compassion) to tame Tibet. Therefore, Avalokiteśvara emanated a ray of light from the palm of his left hand, transforming into a monkey. He bestowed upon the monkey the complete lay vows, blessed it, and sent it to meditate on the snowy mountains. When the monkey was meditating on the rock, an emanation of Tara (Tibetan: སྒྲོལ་མ，Sanskrit Devanagari: तारा, Sanskrit Romanization: Tārā, Chinese literal meaning: Saviouress), a rock ogress, came and hinted at the means of union to the monkey. The monkey refused her with the words, "I am a lay practitioner of the Holy One, and it is not proper to engage in marital affairs." However, the rock ogress would not retreat, and out of compassion, the monkey traveled to Mount Potala (Tibetan: པོ་ཊ་ལ，Sanskrit Devanagari: पोतलक, Sanskrit Romanization: Potalaka, Chinese literal meaning: Potaloka) through miraculous powers. Just as the Holy One had permitted the monkey, the monkey returned to its original place. Initially, there were monkey cubs, and then gradually they transformed into humans. These people needed to be divided into four parts: the Res, Mu, Dong, and Tong clans, which are the four human races. Some added the Dra and Dru clans, making it six races. They were gradually ruled by twelve small kingdoms and fourteen Silmas, but there was no unified ruler. The Holy One thought that it would be difficult to spread the Buddha's teachings in this way, and therefore, an emanation...