Tibetan
སལ་འཛིན་པ་དག་པ་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་སྤྲུལ་སྐུ། ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ། དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ། སྨྲ་བསམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས། གསལ་འགྲིབ་འགག་པ་མེད་པས་མེ་ལོང་། རོ་མཉམ་དང་ལ་གནས་པས་མཉམ་ཉིད། སྣང་བ་འོད་ལྔར་གསལ་བས་སོར་རྟོག། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཆོས་སྤང་པས་བྱ་གྲུབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་འོག་མའི་སྙིང་པོ་གོང་མར་འདུས་ཚུལ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་པའི་ཚེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སོ་སོ་བ་བཀྲག་མེད་དུ་བུན་ལོང་དེ་ཞིག་པས་ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ་གྱི་ལྟ་བའི་དགོངས་ པ་ཡང་འདུས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི་གཙང་སྦྲར་སྤྱོད་པ་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་མཉམ་གནས་ཆེན་པོར་འདུག་པས་འདིར་འདུས་སོ། །སྣང་རིག་གཉིས་མེད་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་གྲལ་དུ་ཚུད་པ་གསང་སྔགས་ནང་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཁས་ལེན་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ངང་ཀློང་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་འདུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ལ་སོགས་མདོར་ན་ས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་འདུས་ཤིང་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའོ། །དོན་ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲུབ་ལུགས་ནི། སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མཐར་ཕྱིན་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྐྱེལ་ས་ནི། །ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཕལ་ཆེར་གྱིས་གྲོལ་ས་འདི་ཐོག་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་འདོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟ་ན་གཞི་དེ་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་རུང་གི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར་དངུལ་འཁྲུལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་ནོར་ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་དང་། ངེས་མེད་གཞིའི་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ངོ་བོའང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདྲ་ཡང་། དྲི་མ་དག་མ་དག་དང་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱིས་ཁྱད་ཡོད་དོ། །རང་གི་སྡེ་བས་ ཁྱད་འདི་ཤེས་པ་ལ་ཆེ་བས། འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཟེར་ནས་རྩིང་པོར་མ་སྨྲ་ཞིག། ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་པས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཐོག་མའི་ཀ་དག་ལ་རིག་པར་ངོ་ཤེས་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སར་བྱང་ཆུབ་པས། ཕྱིན་ཆད་རྒྱུར་ལྡོག་པའི་འཁྲུལ་གཞི་ཟད་པས་གྲོལ་སའམ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་མིང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་གཞིའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཁྱད་པར་དྲི་མ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གནད་དམ་པའོ། །འདིའི་ཚུལ་འོག་གི་དྲི་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པར་ཡང་འགོད་ཅིང་། མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་གི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱང་བསྟན་ཟིན་པས་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །དོན་གཉིས་པ་ཡང་ཟབ་མན་ངག་གི་ངེས་འབྱེད་ལ་གཉིས། རྒྱ་འགྱུར་གྱི་མན་ངག་དངོས་བསྟན་དང་། དགོངས་འགྲེལ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་བླ་ན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། །འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་དངས་བཅུད་ལྟ་བུར་ཕྱུང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་སྐོར་ལ་ཟབ་པ་པུ་སྟ་ཀ་བཞི་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གསེར་ཡིག་ཅན། གཡུ་ཡིག་ཅན། དུང་ཡིག་ཅན་དང་གསུམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟངས་ཡིག་ཅན་དང་ཕྲ་ཡིག་ཅན་བསྡོམས་པས་གཅིག་སྟེ་བཞི་པོ་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་རྗེ་འབངས་སུ་ལའང་མ་གནང་བར་མཆིམས་ཕུར་གཏེར་དུ་བལྟམས་པའི་རིམ་པ་ལ། གསེར་ཡིག་ཅན་ལ། བསྟན་པའི་བུ་གཅིག། མཆོད་པའི་དུས་གནད་ངེས་པ། འདས་རྗེས་བྱ་བ་དང་མ་བུ་དགུའོ། །ཟངས་ཡིག་ཅན་ལ་སྤྲོས་བཅས་དུམ་བུ་བཅུ་དྲུག། དེའི་རྒྱབ་ཡིག་གསང་བ། གནད་ཡིག་དང་མ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དུང་ཡིག་ཅན་ལ་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད། དེའི་རྒྱབ་ཡིག །གནད་ཡིག་དང་མ་བུ་གསུམ་མོ། །ཕྲ་ཡིག་ཅན་ནི་ཟངས་ཡིག་ཅན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་བུ་རྣམས་ཏེ། རླུང་གི་པྲ་ཁྲིད། ཆགས་པའི་པྲ་ཁྲིད། ཡང་གབ་སྦས་པའི་དུམ་བུ། ཆེད་ཀྱི་ཡི་གེ རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ལྔའོ། །གཡུ་ཡིག་ཅན་ལ། སྐབས་དོན་བཅུ་གཉིས་པ། གཅེས་པའི་སྙིང་པོ། དཔེའི་སྒྲོན་མེ། འཆི་བ་བརྟག་པ། འཆི་བ་བསླུ་བ། ལྟ་བའི་སྙིང་པོ། རིན་ཆེན་པྲ་ཁྲིད་དང་མ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་རྣམས་གཏེར་ནས་བྱོན་པའོ། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་གཞན་རྣམས་རྗེ་བློན་ག
Chinese
显现寂静清净报身，于种种境显现化身，八聚识转变而显现现前菩提之身，于法界无有迁变故，乃不变金刚之身。五种智慧中，离言思戏论故，为法界（ཆོས་དབྱིངས།，梵文：धर्मधातु，dharma-dhātu，法界）。无有明暗断绝故，为明镜（མེ་ལོང་།）。于平等性安住故，为平等性（མཉམ་ཉིད།，梵文：समता，samatā，平等）。显现五光故，为妙观察（སོར་རྟོག།）。舍弃能取所取二法故，为成所作，乃五种智慧之自性。第三，下方之精华融入上方之方式为：光明之觉性于刹那安住之时，执著人与法之自性之各别识，无光彩而如盲者般消逝，故声闻、独觉、菩萨三者之见解之意亦融入其中。身语意三者超越烦恼垢染而行持清净行，外续部之三部之智慧亦安住于明空双运大平等中，故亦融入于此。显现与觉性二者无别之三者之实相，融入双运大禅定之列，秘密真言内三部之意亦融入于此，于远离一切承许之自性虚空中，乃无上之境。如是，禅定，总持，四种正见等，总而言之，地道之法性不可思议之一切，亦安住于觉性智慧无垢之自性中，故以本来自成之方式融入，且远离一切过失之相，故为无杂圆满之法王，乃一切之顶峰。第五，究竟圆满无上果位之成就方式为：于四相道中，三身之功德无不具足而证悟，法界童瓶身之断证功德皆得究竟圆满，法界与智慧二者无别之本来清净宝藏秘密宫殿乃究竟之解脱处。自显现中云：诸佛之送行处，乃本来清净大坛城。大多数人认为此解脱处乃初始之基位，若如是，则基位乃安立于可能产生错乱之分上，故有如银变质之过失，乃极大之错谬之处。一切智者认为究竟之解脱处为本来清净，不定基之
English
The Sambhogakaya is the pure manifestation of stillness. The Nirmanakaya manifests in various realms. The eight aggregates of consciousness are transformed, manifesting the body of manifest enlightenment. Because there is no change in the Dharmadhatu, it is the unchanging Vajra body. Within the five wisdoms: Because it is free from speech, thought, and elaboration, it is the Dharmadhatu (ཆོས་དབྱིངས།, Sanskrit: धर्मधातु, dharma-dhātu, the realm of Dharma). Because there is no clarity, obscurity, or cessation, it is like a mirror (མེ་ལོང་།). Because it abides in equality, it is equality (མཉམ་ཉིད།, Sanskrit: समता, samatā, equality). Because appearances are clear as five lights, it is discriminating awareness (སོར་རྟོག།). Because it abandons the two dharmas of grasping and being grasped, it is accomplishing activity, the nature of the five wisdoms. Third, the way the essence of the lower is integrated into the higher is: When the luminosity of awareness abides for an instant, the separate consciousnesses that grasp at the self of person and phenomena fade without radiance, like a blind person, and thus the views of the three, Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, are also integrated. The practice of purity, where body, speech, and mind transcend the defilements of afflictions, and the wisdom of the three sections of the outer tantras abide in the great equality of clarity and emptiness, are also integrated here. The reality of the three, appearance and awareness being non-dual, is included in the ranks of the great union of samadhi, and the intentions of the three inner tantras are also integrated here, in the ultimate expanse of nature, free from all acceptance and rejection. Similarly, samadhi, dharani, the four correct knowledges, and so on, in short, all the inconceivable qualities of ground and path abide in the stainless nature of awareness-wisdom, and thus are integrated in a spontaneously accomplished manner from the beginning, and because they are free from all forms of defects, they are called the unmixed, perfectly complete King of Vehicles, the pinnacle of all. Fifth, the way to accomplish the ultimate, unsurpassed fruit is: On the path of the four visions, all the qualities of the three bodies are fully awakened without exception, and the qualities of abandonment and realization of the Dharmadhatu Youthful Vase Body are completely perfected. The primordial purity treasure, the secret chamber where Dharmadhatu and wisdom are non-dual, is the ultimate place of liberation. From Rangshar: The place where all Buddhas are sent forth is the mandala of great primordial purity. Most people consider this place of liberation to be the initial ground, but if so, the ground is established on the basis of the possibility of error, so there is the fault of silver tarnishing, which is a very dangerous mistake. The Omniscient Great One considers the ultimate place of liberation to be primordial purity, and the uncertain ground of
Chinese
虽然证悟和智慧二者的功德体性，以及慈悲等等是相似的，但是，有垢与无垢，以及是否成为错乱之基是有差别的。自己的宗派 非常重视了解这种差别，所以不要粗暴地说“果在基础上解脱”。如是说。那么，有人会想：难道《摩尼宝鬘》中“解脱之处即是最初”不是这样说的吗？不是的，这是因为在最初的本来清净状态中，以智慧认识到，并在具足二净的地位上证得菩提，从此以后，作为轮回之因的错乱之基已经穷尽，所以才会被称作解脱之处或果。如前在讲基础时所说的那样，务必要了解以有垢与无垢来区分差别，这是至关重要的。此理将在下面的第二十八个问答中再次阐述，并且在《钦哲麦隆》中关于基础、道、果的阐述中也已说明，所以在此不再赘述。第二，甚深口诀的决断分为二：显说印度译本的口诀，以及开示口诀的无上论典之自性。第一部分又分为二：甚深和广大。第一，从光明续部中，像提取精华一样提取出来的宁提法类，有四部甚深的书籍，如下：金字书，玉字书，海螺字书这三部。加上铜字书和细字书，总共四部，在君臣前弘时期，无论是君主还是臣民都没有传授，而是作为伏藏埋藏在青浦的次第。其中，金字书有：教法之子，确定供养之时，圆寂后的行为以及九部母子法。铜字书有：具有详细解释的十六个部分，其后文，秘密，要诀以及十八部母子法。海螺字书有：明灯，其后文，要诀以及三部母子法。细字书属于铜字书的子部，包括：风的引导，贪欲的引导，以及隐藏的部分，特殊的文字，符号的文字这五部。玉字书有：十二个章节，珍贵的心髓，譬喻之灯，死亡的检验，死亡的欺骗，见的心髓，珍宝引导以及十八部母子法。这些都是从伏藏中取出的。其他的续部和口诀都是君臣的
English
Although the qualities of the two, realization and wisdom, and compassion, etc., are similar in essence, there is a difference in whether they are defiled or undefiled, and whether they serve as a basis for confusion or not. One's own school attaches great importance to understanding this difference, so do not rudely say, "The result is liberated on the ground." Thus it is said. Then, one might think: Doesn't the statement in the "Pearl Rosary," "The place of liberation is the beginning," teach this? No, it is because in the initial, primordially pure state, one recognizes with wisdom and attains enlightenment in the state of possessing two purities. From then on, the basis of confusion that causes cyclic existence is exhausted, so it is called the place of liberation or the result. As explained earlier in the section on the ground, it is crucial to understand the distinction made by the presence or absence of defilement. This principle will be further explained in the twenty-eighth question and answer below, and it has already been explained in the "Khyentse's Mirror" in the section on the ground, path, and result, so I will not elaborate further here. Second, the ascertainment of the profound instructions is twofold: the explicit instructions of the Indian translated instructions, and the nature of the unsurpassed treatises that explain the instructions. The first part is divided into two: profound and vast. First, the Nyingtig cycle, extracted from the clear essence of the luminous tantras, has four profound books, as follows: the Golden Script, the Turquoise Script, and the Conch Script. In addition to the Copper Script and the Fine Script, there are a total of four books. During the early dissemination period of the kings and ministers, they were not given to either the king or the subjects, but were buried as treasures in Chimphu in sequence. Among them, the Golden Script contains: the son of the teachings, the determination of the time of offering, the activities after death, and nine mother and son teachings. The Copper Script contains: sixteen sections with detailed explanations, its back text, secrets, key instructions, and eighteen mother and son teachings. The Conch Script contains: the Lamp Illuminator, its back text, key instructions, and three mother and son teachings. The Fine Script belongs to the son section of the Copper Script and includes: the guidance of wind, the guidance of desire, and the hidden sections, special letters, and symbolic letters, these five. The Turquoise Script contains: twelve chapters, the precious essence, the lamp of examples, the examination of death, the deception of death, the essence of view, the precious guidance, and eighteen mother and son teachings. These all came from treasures. Other tantras and instructions are those of the kings and ministers.