Tibetan
ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སྣང་དང་། །ཞེ་སྡང་སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །རྣ་བར་ཚིག་རྩུབ་བྱུང་བ་དང་། །ཡིད་འཛིན་ཞེ་སྡང་ལྷང་གས་སྐྱེ། །རང་སྣང་འཛིན་མེད་མེ་ལྡན་བདུན། །རང་དགར་བཟུང་ན་བདུད་ཀྱི་ལས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་གཞན་ལ་ཡང་། །གཟུང་འཛིན་ ། །། །། ། ། །། །། །། །། །། །། །། །། །། །། ། །། །། །། །། །། །། །། །། ། ། ། ། ། གྱིས་ནི་ལོག་པར་སྦྱང་། །བདུད་ལས་བཟློག་ཅིང་ཉོན་མོངས་སྒྲོལ། །སྒྲ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྩལ་སྣང་ལ། །རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡང་། །སྟོང་པ་འཛིན་པ་མ་གྲུབ་པས། །ཞེ་སྡང་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ། །ཡུལ་ཉིད་ཚུལ་ལ་མངོན་ཤར་ན། །དེ་ལ་ཤེས་པ་ཕར་འཇུག་པས། །རང་སྣང་འཛིན་མེད་རང་སར་གྲོལ། །ཡུལ་སེམས་དུས་མཉམ་ཕྲད་གྱུར་ན། །རང་གསལ་ཡུལ་གསལ་འཛིན་མེད་གྲོལ། །ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་ལས། ཉམས་བླངས་གོམས་ན་རྟོགས་པ་ལ། །དུས་བཞིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ཏེ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དེ། །གསལ་དང་མི་འབྲལ་འགྲོགས་ནས་ཡོད། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིན་པས། །དུས་བཞིར་འགྱུར་མེད་གདངས་ཀྱིས་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་འོག་མ་རྣམས་སུ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་ཅིང་། རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་ཞུགས་པས་རྩ་མདུད་རེ་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རེ་འཆར་བར་འདོད་པའང་། འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་དང་སྲོག་པ་རྩ་ལ་སོགས་པར་རླུང་ཞུགས་པས། འཁྲུལ་སྣང་དུ་མ་འཆར་བ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་མང་ཞིང་། རྩ་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པ་བྱུང་ཡང་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་བ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེང་སང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གནད་འདི་མ་རྟོགས་པས་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་རྟགས་ཁོ་ན་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་ཏེ་ཤིན་ ཏུའང་ཉོན་མོངས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ལན་འདིར་རླུང་རྣམས་དང་འཇོག་པས་དབུ་མར་འཇུག
Chinese
心的分别念，在眼睛的境界面前显现色相，嗔恨心就会生起；当耳朵听到粗恶的语言时，忆念和嗔恨就会猛烈地产生。自显现而无执著，火具七种，如果随心所欲地执著，那就是魔的事业，将在三界轮回的处所漂泊。同样，对于其他的烦恼也是如此。能取所取。 应以颠倒的方式来调伏。从魔业中解脱，并从烦恼中解脱。在声音本身所具有的功用显现上，其自性也是空性，由于对空性的执著并不成立，所以嗔恨的执著也会在自身解脱。当境显现为如是之相时，识就会向外投入，自显现而无执著，也会在自身解脱。当境与心同时相遇时，自明和境明，无执著而解脱。在法身自明大光明中，没有过去、现在、未来三时的迁变。如是说。如此，与阿赖耶识八识聚一起，从三界的心中解脱出来，不是别的，正是佛陀的智慧。从前文来说，如果修习纯熟，证悟时，在四个时期中没有变化，那就是自证法身自明，譬如太阳的精华，光明与其不分离而同在。觉性即是法身，因此，在四个时期中，无有迁变的光明所摄持。如是说。在下部密法中，认为拙火的明点融入中脉，从脉、气、明点融为一体中，会生起无分别的智慧。也认为拙火的运行进入中脉，每当一个脉结解开，就会以力量显现一个功德。由于六道的脉瓣和命脉等处进入气息，会产生诸多错乱显现等障碍。虽然依靠脉气的功德，会出现飞行于天空等共同的成就征相，但是由于没有达到超越阿赖耶识八识聚的智慧见解的程度，与数论派的宗义没有差别，因此无法成就究竟的解脱。即使如此，现在的人们由于不了解这个要点，仅仅对共同的成就征相感到惊奇，实在是太迷惑了。在此无上的答复中，由于安住气息，所以会进入中脉。
English
The mind's conceptual thoughts, when forms appear in the field of the eye, anger arises; when harsh words come to the ear, memory and anger are born intensely. Self-appearance without clinging, the seven with fire, if clung to willfully, that is the work of demons, wandering in the places of the three realms of samsara. Likewise, for other afflictions as well. Grasping and grasped. Should be tamed in a reversed way. Turn away from demonic deeds and liberate from afflictions. In the display of skill that is sound itself, its own essence is also emptiness, since clinging to emptiness is not established, the clinging to anger is liberated in its own place. When the field itself manifestly appears in its own manner, consciousness enters into it, self-appearance without clinging is liberated in its own place. When field and mind meet at the same time, self-clarity and field-clarity are liberated without clinging. In the great self-clear Dharmakaya, there is no change in the three times. Thus it is said. Thus, liberation from the mind of the three realms, together with the Alaya and the eight consciousnesses, is none other than the wisdom of the Buddha. From the previous, if practice is cultivated and becomes familiar, at the time of realization, there is no change in the four times, that is the self-knowing Dharmakaya, self-clear, like the essence of the sun, clarity and inseparability exist together. Awareness is the Dharmakaya, therefore, in the four times, it is held by unchanging radiance. Thus it is said. In the lower tantras, it is believed that the mind of the vital heat enters the central channel, and from the blending of the channels, winds, and drops into one taste, non-conceptual wisdom arises. It is also believed that the movement of the vital heat enters the central channel, and each time a knot of the channel is untied, a quality appears with power. Because the winds enter the channel petals and life-force channels of the six realms, many deluded appearances and other obstacles arise. Although relying on the qualities of the channels and winds, common signs of accomplishment such as flying in the sky may appear, because the wisdom understanding that transcends the Alaya and the eight consciousnesses has not reached its full measure, there is no difference from the tenets of the Samkhya school, therefore ultimate liberation cannot be achieved. Even so, nowadays, people do not understand this key point, and are only amazed by the common signs of accomplishment, which is very confusing. In this unsurpassed answer, because of settling the winds, they enter the central channel.
Tibetan
་ཏུ་མེད་ལ། འབད་རྩོལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་རྩ་འདབ་སོ་སོའི་རླུང་མཐའ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་རང་དག་ལ་སོང་དུས། འོད་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་ས་ན་རང་གསལ་བ་ལས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་འོད་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་འཆར་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་ཡུལ་མེད་དོ། །ཁྱད་པར་དབུ་མའི་འོད་རྩ་འཕེལ་བས་རྩ་མདུད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་སོང་བ་ལས་སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་སྨད་དུ་འཆར་ཞིང་གྲོལ་བ་ཞེས་འདོད་དོ། །རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་འོད་དུ་གྲོལ་བ་ལས། ཕྱིར་སྣང་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར་བ་དང་། །དེ་དག་ཏུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་དང་། རང་སྣང་དུ་འདུས་པས་བགྲོད་པ་དང་། ལུས་མགུལ་ན་མགུལ་བས་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བས་ན་ཐེག་པ་འོག་མ་མཐའ་དག་གིས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་གྲགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། ལུས་ཀྱང་བསྒྱུར་བ་དང་བསླད་དུ་མེད་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་མཆོག་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། རྟོགས་ན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་བརྡའི་སྒོ་ནས་སྒྲུང་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བཤད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། སྔོན་ཡུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྒན་མོ་ཞིག་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞིག་ཡོད་པས། རྐུན་མོ་མི་ལྔས་ཁྱེར་ནས་རྒན་མོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཟིན་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྐུན་མོ་རྗེས་བཅད་པས། །ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་དུ་སོང་ནས། རྐུན་མོ་མི་ལྔས་བརྐུས་པས་རྒན་མོ་བརྒྱལ་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྐུན་མོས་ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་ནས་རྗེས་ཆོད་པས། རྒན་མོ་བརྒྱལ་སངས་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྒན་མོ་དེའི་བུ་ལྷ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏོ། །ངའི་ནོར་བུ་མ་ བརླག་གམ་བྱས་པས། མི་ལྔ་པོ་ན་རེ། ནོར་བུ་མ་བརླག་གིས་ཁྱོད་རང་གི་རྒན་མོ་སོད་ཅིག། མ་རྒན་མོ་མ་གསད་ན་ནོར་བུ་མི་སྟེར་རོ་བྱས་པས། ཁོས་ཁོ་རང་གི་མ་བསད་ནས་ཤ་ཟོས། ཁྲག་འཐུངས། རུས་པ་མུར། དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་པས། ནོར་བུ་རྐུན་མོས་བྱིན་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། ཞེས་པའི་བརྡ་དོན་ནི། ཡུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཙིཏྟའོ། །རྒན་མོ་མ་རིག་པ། །ནོར་བུ་རིག་པ། །ཀུན་མོ་ལྔ་དུག་ལྔ། མྱ་ངན་གྱིས་ཟིན་པ་རིག་པ་ཆགས་སྡང་གི་ད
Chinese
，无有勤作，超越勤作之法性的智慧之风，掌控各个脉瓣的所有风息，趋入自净之时，光脉的智慧之风在自位自明，从而显现清净智慧之景象，身光刹土等，无有显现错觉之处。特别是，中脉的光脉增盛，所有脉结次第化为光，从而地的功德皆显现为自下而解脱。最初两个脉结解脱为光，向外显现光中，显现十二俱胝佛土，并在其中散发光芒，以自显而聚集的方式行进，身体颈部因颈部而摇动百千佛土，并显明，于内安住于法性无分别之禅定百种并起立等，因此胜过一切下乘之事业。第二是，此无上乘，因空行母们所守护而极为隐秘且难以证悟，身体也无有转变与错乱，故加持的能量极大，若能证悟则具有重大意义，以隐语的方式用故事来阐述，即：于自显中说，往昔于名为珍宝堆积之处，有一老妇，拥有一珍宝，五盗贼将其夺走，老妇被痛苦所困，此为呀洽。之后追赶盗贼，到达荆棘之地，五盗贼盗取后老妇昏厥，此为呀洽。之后盗贼从荆棘之地被追赶，老妇从昏厥中醒来，此为呀洽。之后老妇之子名为白神者如是说，我的珍宝未 遗失吗？五人说，珍宝未遗失，杀了你自己的老妇吧！若不杀老妇则不给珍宝，他杀了自己母亲后吃肉，饮血，啃骨，使其无有实体，盗贼便给予珍宝，此为呀洽。此隐语之义为：珍宝堆积之处为菩提心。老妇为无明。珍宝为明。五盗贼为五毒。被忧伤所困为明于贪嗔之
English
, there is no effort, the wisdom wind that transcends the nature of effort, controls all the winds of each pulse petal, and when it goes to self-purification, the wisdom wind of the light channel is self-illuminating in its own place, thus manifesting the pure wisdom appearance, body light, pure lands, etc., there is no place where illusions appear. In particular, the light channel of the central channel is increasing, and all the pulse knots are gradually transformed into light, so that the qualities of the earth are all manifested as self-inferior and liberated. When the first two pulse knots are liberated into light, twelve hundred million Buddha lands appear in the outward manifestation of light, and they radiate light in them, and they travel in a self-manifesting and gathering way, and the body and neck shake hundreds of thousands of Buddha lands because of the neck, and they are clear, and inwardly they abide in hundreds of kinds of samadhi of non-discrimination of Dharma nature and rise up, etc., so it is superior to all the deeds of the lower vehicles. Secondly, this unsurpassed vehicle is extremely secret and difficult to realize because it is guarded by the Dakinis, and the body is also free from transformation and confusion, so the energy of blessing is extremely great, and if it can be realized, it has great significance, and it is explained in the form of a story in the form of a code, that is: in self-manifestation, it is said that in the past, in a place called a pile of jewels, there was an old woman who had a jewel, and five thieves took it away, and the old woman was trapped by pain, this is ya cha. Then the thieves were chased and went to the thorny land, and after the five thieves stole it, the old woman fainted, this is ya cha. Then the thieves were chased from the thorny land, and the old woman woke up from the faint, this is ya cha. Then the old woman's son, named White God, said, my jewel is not lost? The five people said, the jewel is not lost, kill your own old woman! If you don't kill the old woman, you won't give the jewel, he killed his own mother and ate the meat, drank the blood, gnawed the bones, made it without substance, and the thief gave the jewel, this is ya cha. The meaning of this code is: the place where the jewels are piled up is Bodhicitta. The old woman is ignorance. The jewel is Ming. The five thieves are the five poisons. Being trapped by sorrow is Ming in greed and anger.