Tibetan
བང་དུ་སོང་བསམ་པ་སྡུག་རང་ལ་མྱོང་བ། རྗེས་བཅད་པས་ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་ནས་རྩད་ཆོད་དེ་རྒན་མོ་བརྒྱལ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་རིག་པ་དང་དེའི་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ་དུག་ལྔ་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་བ་བརྟགས་ཤིང་རྩད་བཅད་པ་ལས། ད་ལྟ་འཁོར་བ་ན་འཁོར་དུས་ངོས་ཟིན་པས་མ་རིག་པ་དུག་ལྔའི་བག་ལ་ཞར་འདུག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་དུས་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལས། མ་རིག་པ་རང་སངས་ལ་སོང་བ་ནི་རྗེས་ཆེད་ནས་བརྒྱལ་སངས་པའོ། །བུ་ལྷ་ནི་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་སྟེ། ནོར་བུ་མ་བརླག་གམ་དྲིས་པས། ལན་དུ་རྒན་མོ་སོད་དེ་ནས་སྟེར་ཟེར་བ་ལྟར་བྱིན་པ་ནི། རིག་པ་དེ་རང་ཉིད་འཁོར་བར་སོང་དུས་རང་ངོ་ངན་དུ་སོང་ངམ་བལྟས་པས་སྤུ་ཙམ་ཡང་མ་སོང་བར་སྔ་མའི་ཤེས་པ་གྲྭ་མ་ཉམས་ཟུར་མ་ཆག་པར་མཐོང་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་ལྷན་སྐྱེས་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་ཆ་འདི་མ་སྤངས་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་པར་ད་དུང་འཁོར་བ་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་འཕག་ཅིང་། དུག་ལྔ་རང་ལས་འཆར་བར་རྟོགས་ཏེ། ཁ་ནང་དུ་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་རང་ངོ་རང་གིས་རིག་དུས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་སངས་ཏེ། ཀུན་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བས་ཤ་ཟོས། ཆགས་འཛིན་དག་པས་ཁྲག་འཐུངས། མི་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པས་རུས་པ་མུར། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པས་དངོས་མེད་དུ་སོང་ནས། ནང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས། རང་རིག་དུས་ཀྱི་ ཡུལ་ལ་འཆར་བའི་དུག་ལྔ་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནོར་བུ་རང་ལས་རྙེད་པའི་དུས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དགོངས་པའི་ཚང་ཚུལ་ནི། བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིག་སྟངས་ལ་སོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་མངོན་སུམ་པར་ལྟ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ། དངས་གསལ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་ཤར་བ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིར་སྣང་ཡུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ཤར་བ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་སུ་ཤར་བའི་གནད་ལས། ནང་གསལ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བའི་རྫོགས་རིམ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ།བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ཤིང་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ། རང་ག
Chinese
陷入困境，体验痛苦的想法。通过后续的切断，从荆棘之地彻底根除，老妇人昏倒，这是因为对智慧的觉性和与其俱生的无明，以及五毒等迷惑进行考察并彻底根除。现在于轮回中，轮回之时能够认识，仅仅是无明五毒的习气潜伏而已。如此，当迷惑的根源被切断时，从觉性认识自性，无明自然消逝，这就是后续切断后昏倒又苏醒。儿子神是生起认识自性的智慧，询问是否丢失了宝珠，回答说老妇人稍等一下再给，像这样给予，这是因为当觉性自身陷入轮回时，观察自性是否变坏，结果丝毫没有变坏，看到以前的智慧完整无缺。即使如此，如果不舍弃俱生的不认识自性的部分，仅仅这样也无济于事，仍然无法从轮回中稍微跳脱，并且认识到五毒从自身显现。向内观察自性，当自性认识自性时，俱生的无明消逝，分别念在自身解脱，所以吃肉。贪执清净，所以饮血。不认识在自身清净，所以啃骨头。所有烦恼不舍弃就在自身清净，所以变成无实有。观察内在觉性的法性，在自性觉悟之时， 在境上显现的五毒，连同俱生的无明一起清净，是从自身找到自生智慧宝珠之时。第二，对智慧的体性进行思考的圆满方式是：通过坐姿和观看方式等要点，在显现见到的觉性时，在当下，无有明亮、清晰、收放的智慧在内在显现，这就是本来清净的立断法身自然而然降临。向外，显现境的显现之门，光明顿超显现，这是任运成就色身的道用生起次第作为方便显现的要点。内在，光明无生，一切戏论寂灭的圆满次第，无有边际的智慧显现，方便和智慧，生起次第和圆满次第，法身和色身，显现和空性，福德和智慧的资粮全部在修习立断和顿超的当下圆满，并且五身连同智慧也自然成就，这是：一心无有戏论是法身，自
English
Experiencing the suffering of thinking of going into difficulties. Through subsequent cutting, completely eradicating from the thorny land, the old woman fainted, which is because of examining and thoroughly eradicating the delusion of wisdom's awareness and its innate ignorance, along with the five poisons. Now in samsara, when circling in samsara, one can recognize that it is merely the habitual imprints of the five poisons of ignorance that are latently present. Thus, when the root of delusion is cut, from the awareness recognizing its own nature, ignorance naturally vanishes, which is the fainting and awakening after the subsequent cutting. The son deity is the arising of wisdom that recognizes its own nature. When asked if the jewel was lost, the answer was that the old woman would give it after a while, like giving it in this way, it is because when awareness itself goes into samsara, observing whether its own nature has deteriorated, it has not deteriorated in the slightest, seeing that the previous wisdom is complete and undamaged. Even so, if this aspect of innate ignorance that does not recognize its own nature is not abandoned, it is of no use to just do that, and one still cannot slightly escape from samsara, and realizing that the five poisons arise from oneself. Looking inward at one's own nature, when one's own nature recognizes itself, innate ignorance vanishes, and conceptual thoughts are liberated in their own place, so eating meat. Attachment is purified, so drinking blood. Not knowing is purified in its own place, so gnawing bones. All afflictions are not abandoned but purified in their own place, so becoming non-existent. Observing the dharmata of inner awareness, at the time of self-awareness, The five poisons that appear on the object, along with innate ignorance, are purified, and it is the time to find the jewel of self-arisen wisdom from oneself. Second, the complete way of contemplating the essence of wisdom is: through the key points of posture and viewing, etc., at the moment of clearly seeing the awareness that is seen, in that instant, wisdom without clarity, luminosity, contraction, or expansion arises inwardly, which is the naturally occurring arrival of the Dharmakaya of Trekchö Kadak. Outwardly, the door of appearance of the appearing object, the luminosity of Tögal appears, which is the key point of spontaneously accomplishing the Rupakaya, the path of the generation stage appearing as a means. Inwardly, luminosity is unborn, the complete stage of pacifying all elaborations, the wisdom without limit manifests, means and wisdom, generation stage and completion stage, Dharmakaya and Rupakaya, appearance and emptiness, all the accumulations of merit and wisdom are perfected in the instant of practicing Trekchö and Tögal, and the five kayas along with wisdom are also spontaneously accomplished, which is: one-pointedness without elaboration is the Dharmakaya, self-