Tibetan
བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སེམས་ནི་འདི་ལྟར་བཏགས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཡོད་པར་སྣང་བ་དང་། མེད་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། སྣང་བ་དང་། གྲགས་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། འཛིན་པ་དང་རྟོག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ་བསམ་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་བའི་སེམས་ཏེ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་རང་ཀ་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་སྤང་བྱའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་མཚུངས་ནའང་། རིག་པ་དང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདིར་སེམས་མ་འདྲེས་ལ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་བསྟན་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ལེ་ལག་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བཤད་ནས། སྐལ་ལྡན་དེ་དག་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་དང་མཚོ་གླིང་། ལུང་སྟོངས་ལ་སོགས་པའི་གནས་རབ་ཏུ་དབེན་པར་མན་ངག་སྙིང་ཐིག་གི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་ལས། སྣང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཤར་བའམ། ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པའང་སྲིད་མཐའ་ཙམ་དུ་བཤད་ཀྱི། སྔ་མ་ལྟར་ལས་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མ་བདུན་ན་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་བྲལ་ནས་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། ཞིང་ཁམས་འདི་ཕལ་གྱིས་ངོས་ཟིན་པ་མེད་པས་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར། དེའང་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི། གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཕྱགས་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། རྨི་ལམ་ཉིད་གང་དུ་སོང་བདེར་འོང་གི་འདི་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ་ཞེས་མ་འཆད་པ་ལྟར། གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་དེ་ན་ཡོད་དེ། ཞེས་གསུངས་ལ་དེའང་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་པ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱིས་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་ལ། ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་ཆ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་པའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་ཡོད། །སྟོན་པ་འོད་ནི་འགྱུར་བ་ནི། །སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྐབས་འདིར་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་ལ་བལྟ་བའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ལ་འཁོར་བའི་སེམས་གསུམ་ཀུན་གཞིའི་ལྡོག་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དགོངས་པའི་ཚང་ཚུལ། འོག་མའི་སྙིང་པོ་གོང་མར་འདུས་ཚུལ་དང་གསུམ་དུ་བརྩི་བ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་སྟེ། དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་མདོ་མཐུན་པར་རང་སྡེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གིས་རྒྱབ་སྐྱོར་ནས་བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེས་བརྡ་ཚིག་ལྟར་བཤད་པའོ། །སྔ་མ་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནད་ཀྱང་མི་འདོར་ལ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་སྣ་ངེས་གཅིག་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་དང་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞིའི་བ་ཆགས་དང་བཅས་ལྡོག་ཚུལ་ནི། རྟེན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དང་། ཉོན་ཡིད་ཡིད་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ལྟ་བས། ནང་ཀུན་རྟོག་འཕྲོར་དུ་དག་སྟེ་འདོད་པའི་སེམས་ལོག །གཞན་ལྟར་གསལ་བའི་ངང་ལ་གསལ་བ་འཇོག་པའི་དེར་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ལོག །དྲན་བསམ་རྩེ་གཅིག་ལ་གནས་པའི་རྟོག་མེད་ལ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ཞན་པའི་བློ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལོག་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དེའང་ཀུན་གཞི་རྟོག་མེད་གསལ་དངས་མ་བྱེད་པའི་ལུང་མ་བསྟན་མིན་ལ། འདིར་གསལ་དངས་བྱེད་ཅིང་རིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལོག། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བ་ཙམ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་གནས་པའི་ཆ་དེ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་མ་ཤེས་པ་ལས། འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཆོད་པས་དངས་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ལོག། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས། འདིར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་ཡུལ་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་གཟུགས་འཛིན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལོག། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དུག་ལྔར་ཤར་ཞིང་རྗེས་སུ་འཕྲོ་ནའང་མི་འཛིན་པའི་གནད་ཀྱིས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་ཆགས་སྡང་གང་ཡང་མེད་པས་ལྡོག་ཚུལ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ཡོད་ཀྱང་། །རྒྱལ་བུ་དམངས་སུ་ཁྱབ་པ་བཞིན། །རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས། །གདམས་ངག་མེད་དེ་རྟོག་པ་ཤར། །ལྟ་བ་གདེང་དུ་མ་འགྱུར་བས། །དུག་ལྔ་ཡུལ་ལྔར་ཤར་བའི་ཚེ། །དེ་ལ་འཛིན་ཤེས་མ་བཞུགས་པས། །སྒོ་ལྔ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་། །ཞེ་སྡང་གཟུང་ཡུལ་དགྲར་སྣང་ཚེ། །འཛིན་པ་
Chinese
是孩子们使用的处所啊！执著于自性的心，就像这样被安立，一切显现，一切存在之显现，一切不存在之显现，一切显现，名声，见，禅修，行持之显现，执著和分别，以及烦恼等等，都是思维的处所显现的一切。总之，轮回的一切法都是执著于自性的心，是六道众生的各自业力的显现。如是说，心虽然仅仅在舍弃的自性上相同，但觉性和从觉性产生的自性，与执著于自性的心，在法性上显现为不同，因此有差别。特别是在这里，心不混杂，而觉性以现量之要点成为殊胜之法。如是介绍之后，宣说了现量光明之道，以及包含修持方式的支分，圆满之后，那些有缘者也在坟场和海岛、空旷的山谷等极其寂静之处，从诀窍心髓之义进行观察，四种显现逐渐生起，或者一瞬间圆满也有可能，仅仅是如此宣说了边际。如前者一样，上等根器三年，中等五年，下等七年，有质碍之显现从光明中分离，在自显现义之密严刹土中成佛。 因为这个刹土不被普通人所认识，所以在殊胜的宗义中说：也是超越三界的，从密严刹土成佛。如果问：那（佛）在哪里呢？就像没有说“梦本身去了哪里，醒来就会在哪里，只有在这里”一样，哪里远离了一切障碍，并且法界和智慧无二无别地融合在一起，就在那里。如是说，那也是法性内明童瓶身，与身和刹土没有界限。要知道，安立为法性外明任运成就大悲之显现，如是说。经部中说：原始佛普贤王如来，具有相好庄严，导师之光转变，安住在空明光蕴中，心之智慧无碍明了。如是。此处，观看现量光明的觉性刹那，即是轮回的三种心，阿赖耶
English
It is a place used by children! The mind that clings to its own characteristics is established in this way, with all appearances, all appearances of existence, all appearances of non-existence, all appearances, fame, seeing, meditation, conduct, clinging and discrimination, and afflictions, etc., all that appears as the object of thought. In short, all the dharmas of samsara are the mind that clings to its own characteristics, which are the appearances of the respective karmas of the six types of beings. As it is said, although the mind is only the same in the nature of abandonment, there is a difference in that awareness and the nature of mind arising from awareness, and the mind that clings to its own characteristics, appear to be different in nature. In particular, here the mind is not mixed, but awareness becomes a superior dharma through the key point of direct perception. After such an introduction, the path of direct luminous clarity is taught, along with the limbs of how to practice it, and after it is completed, those fortunate ones also contemplate the meaning of the Heart Essence of the Secret Instructions in extremely secluded places such as cemeteries, islands, and empty valleys. The four appearances arise gradually, or it is also possible to complete them all at once, and only the boundary is explained in this way. As before, the superior root takes three years, the intermediate five years, and the inferior seven years, and the appearance with obstacles separates from the luminous clarity, and enlightenment is attained in the Akanishta paradise of self-appearing meaning. Because this realm is not recognized by ordinary people, it is said in the supreme doctrine: It is also beyond the three realms, and enlightenment is attained from the Dense Arrayed Realm. If asked, where is that (Buddha)? Just as it is not said, "Where did the dream itself go? It will be there when you wake up, only here," wherever all obscurations are gone and the dharmadhatu and wisdom are inseparably merged, it is there. As it is said, that is also the Dharmata Inner Clarity Youthful Vase Body, and there is no boundary between the body and the realm. It should be known that it is established as the self-perfected compassionate appearance of Dharmata Outer Clarity. As it is said in the tantra: Primordial Buddha Samantabhadra, possesses marks and signs, the light of the teacher transforms, and abides in the mass of empty and clear light. The wisdom of the mind is unobstructed and clear. Thus. Here, the moment of awareness that looks at the direct luminous clarity is the three minds of samsara, the alaya.
Chinese
ལྡོག་ཚུལ།（转化方式）智慧的体性，意指圆满的方式。下者的精华融入上者的方式，这三者被认为是全知者的观点。首先，与共同的大乘教法和经部相一致，通过自宗续部的教证来支持并进行解释。其次，通过实修传承的例子，像象征性的词语一样进行解释。前者出自《宝积经》：“寂静的智慧，如来之心的秘密，既不离心、意、识，也不舍弃三摩地的要点。这就是如来之心的秘密，不可思议。”如经中所说，对于超越世间的真实三摩地的唯一道路，三界之内的以及与心所阿赖耶相关的习气一起转化的方式是：以作为基础的阿赖耶识之心，以及烦恼意、意识，五根识等都不存在的定中，直接观察，内在的一切分别念都清净，从而使欲界之心转化。像其他人一样，在明亮的状态中安住光明，因为没有执著于此的对治，所以使色界之心转化。因为在专注于一境的无分别念中，没有在法性状态中衰弱的智慧，所以使无色界之心转化，从而使三界之心寂灭。而且，阿赖耶不是不作意、不明亮、不清晰的无记状态，而是因为在这里明亮清晰并且具有觉性，所以阿赖耶转化。阿赖耶识仅仅是明亮，没有截然分开地安住的部分，因为没有认识到那是自证的体性，所以在这里没有确定为自生智慧，因此清净明亮，远离戏论，从而转化。五根识追随外境，而在这里，因为光明景象，眼识转化，它不会像通常那样执著于外境。同样，声音等依赖于其他事物而显现为五毒，虽然追随，但因为不执著的要点，所以没有分别念和思辨等，也没有贪嗔，因此转化的方式是。《俱生光明》中说：“自生智慧本自有，犹如王子遍民间。自面自己不认识，无有口诀生分别。见解不转为定解，五毒显现为五境时，彼时无有执著识，依于五根而生起。嗔恨所取显为敌，执著”。
English
The way of transformation: The essence of wisdom, meaning the way of completeness. The way the essence of the lower merges into the higher, these three are considered the view of the Omniscient Great One. First, in accordance with the common Mahayana teachings and the Sutras, it is explained with the support of the scriptures of one's own lineage. Second, it is explained through the examples of the practice lineage, like symbolic words. The former comes from the Ratnakuta Sutra: "Peaceful wisdom, the secret of the Tathagata's heart, is neither separate from mind, intention, and consciousness, nor does it abandon the key points of Samadhi. This is the inconceivable secret of the Tathagata's heart." As stated in the sutra, for the one definite path of true Samadhi that transcends the world, the way to transform the three realms and the habitual tendencies associated with the Alaya consciousness is: By directly observing in Samadhi, where there is no mind of the Alaya consciousness as the basis, as well as afflictive intention, consciousness, and the five sense consciousnesses, all internal conceptual thoughts are purified, thereby transforming the desire realm mind. Like others, abiding in the state of clarity while placing clarity, because there is no antidote to clinging to it, the form realm mind is transformed. Because in the non-conceptual state of focusing on one point, there is no wisdom that weakens in the state of Dharma-nature, the formless realm mind is transformed, thereby pacifying the three realms mind. Moreover, the Alaya is not an unconsidered, unclear, and non-luminous state of neutral feeling, but because it is luminous and clear here and has awareness, the Alaya is transformed. The Alaya consciousness is merely luminous, the part that abides without being distinctly separated, because it is not recognized as the nature of self-awareness, it is not determined as self-born wisdom here, therefore it is purely luminous, free from elaboration, thereby transforming. The five sense consciousnesses follow external objects, but here, because of the luminous appearance, the eye consciousness transforms, it does not cling to external objects as usual. Similarly, sounds and so on depend on other things and appear as the five poisons, although they follow, but because of the key point of non-attachment, there are no conceptual thoughts and speculations, and there is no attachment or aversion, therefore the way of transformation is. The Kunsel says: "Self-born wisdom is inherently present, like a prince spreading among the people. One's own face is not recognized by oneself, without instructions, conceptual thoughts arise. The view does not turn into certainty, when the five poisons appear as the five objects, at that time there is no clinging consciousness, arising dependent on the five senses. Hatred's object appears as an enemy, clinging."