Tibetan
ཉིད་དུ་ཞོག། གལ་ཏེ་མ་རྟོགས་བློ་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད། །རྟོགས་པ་ཅན་ལ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁས་ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད། །དེ་ལྟར་སྟོང་པས་སྟོང་པ་བསྒོམ་དུ་མེད། །གཉིས་མེད་ཤེས་པ་ཆུ་དང་འོ་མ་དང་། །སྣ་ཚོགས་རོ་གཅིག་བདེ་ཆེན་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཅེས་རིག་པ་གདོད་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་སྒོམ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པས་བཟོ་འཆོས་པ་ཡིད་དཔྱོད་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ནོངས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཁ་ཅིག་དབང་བསྐུར་བ་ཡིས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཟེར་ཞིང་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་བགྲངས། །ཁ་ཅིག་གཤང་གཅི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ཤ་རྣམས་ཟ། །ཁ་ཅིག རྩ་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་སྟེ་འཁྲུལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀ་དག་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་ཞིང་བློས་བྱས་ཡིད་བྱེད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་གཞིར་བཞག་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མི་གོལ་བ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའང་ལམ་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། འགྱུ་བའི་རྟོགས་པ་དང་། རགས་པའི་རླུང་སེམས་རྣམ་དག་དགོས་པས་སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པ་བསྟན་ཅིང་། དེ་དག་རང་དག་ལ་སོང་དུས་འོག་མའི་ས་ལམ་ཞར་ལ་རྫོགས་པའི་རྟགས་ཤར་ཏེ། གོང་མ་རྫོགས་པས་འོག་མ་ཞར་གྱུར་དུ་རྫོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་གཅིག་པ་ལ་སྦྱང་བགྲོད་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གཅིག་ནི་རིག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་སྟེ་ཀུན་བྱེད་ལས། མ་བསྒྱུར་མ་སྦྱངས་རིག་པ་ལྷུན་རྫོགས་ས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་གང་ཟག་གཅིག་གི་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་ལ་མཚོན་ན་དབང་རྣམས་རྫོགས་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་ཐེག་པ་འོག་མའི་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཤིང་གོང་དུ་འཇུག་པའི་རྐང་སྟེགས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དབབ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་ནས་དངོས་གཞི་སེམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་རིག་པ་དྲི་མེད་ཅེར་ཡན་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རང་ཤར་ལས། སེམས་དང་རིག་པའི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་ལྦུ་བའི་ཚུལ། ཞེས་པ་རིག་པ་ཆུ་དངས་པ་ལྟ་བུ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་གནས་པ་ལ་དེའི་རྩ་ལ་གདངས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུ་དེ་རྩ་སྦུབས་སུ་སོང་བ་རླུང་གི་བྱེད་པས་བསྐྱེད་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཆུ་དང་ཆུ་བུར་གཉིས
Chinese
安住于此！如果未证悟，心中无有可修之物；对于已证悟者，无有能修所修。犹如虚空无法指向虚空，如是空性亦无法修持空性。无二之智如水与乳，种种味道融为一体，大乐 непрерывно。如是宣说觉性本初即离戏论，若以生圆次第、念诵禅修等目标人为造作，则无法超越分别念，终将 ошибаться。如其所言：有人为灌顶所困扰，有人念诵“吽 啪 (藏文：ཧཱུཾ་ ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪)”并计数念珠，有人吃粪便、尿液、血、精液和肉，有人修习脉和气的瑜伽而迷惑。因此，应将远离思虑和造作，超越心识作用的无间断法性作为基础。此不共道之特点在于，不落入分别念，而是直接观照光明清净的智慧。于道中，需净化三门之垢染与粗重之蕴身、动摇之觉受以及粗猛之气心，故宣说四相之次第。当彼等回归自净时，下地道之证相自然圆满显现。因上者圆满则下者自然圆满，故 великое совершенство 无需在同一地上进行修习和进阶。此一地乃觉性任运成就之地，如《普贤密意根本续》所云：无需转变，无需修习，觉性任运圆满之地。如是。就个人入道而言，在诸灌顶圆满之后，首先需确信共同前行，即下乘之法，并将其作为向上进阶之基石。之后，圆满不共之前行及那洛六法，从而在根本上认识与心识不混杂的无垢觉性，即大彻见。心与觉性之差别在于，《自生续》云：心与觉性之譬喻，如水与水泡。觉性如清澈之水，安住于心之中央；而心之体性如水中之气泡，因气之作用而生，于脉管中流动，显现种种现象。
English
Abide in that state! If there is no realization, there is nothing to meditate on in the mind; for those who have realized, there is no object to meditate on, no act of meditating. Just as the sky cannot point to the sky, so emptiness cannot meditate on emptiness. Non-dual wisdom is like water and milk, all kinds of flavors merge into one, great bliss is непрерывно. Thus, it is shown that awareness is primordially free from elaboration. If one artificially constructs it with the aims of generation and completion stages, recitation and meditation, etc., it will not transcend conceptual mind and will be ошибаться. As it says: Some are tormented by empowerment, some say "Hum Phat (藏文：ཧཱུཾ་ ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪)" and count rosaries, some eat feces, urine, blood, semen, and meat, some practice the yoga of channels and winds and are confused. Therefore, one should establish as the basis the uninterrupted nature of reality that is free from thought and fabrication, and transcends mental activity. The characteristic of this uncommon path is that it does not fall into conceptual mind, but directly looks at the wisdom of manifest luminosity. On the path, it is necessary to purify the defilements and gross aggregates of the three doors, the fluctuating experiences, and the coarse wind-mind, so the sequence of the four visions is taught. When these return to self-purification, the signs of the completion of the lower grounds and paths naturally arise. Because the higher is completed, the lower is naturally completed, so великое совершенство does not require practice and progression on the same ground. This one ground is the ground of spontaneously accomplished awareness, as it says in the Kunje Gyalpo Tantra: Without transformation, without practice, the ground of spontaneously perfected awareness. Thus it is. As for the entry into the path of an individual, after the completion of all empowerments, one must first have faith in the common preliminaries, the paths of the lower vehicles, and make them the foundation for ascending higher. Then, after completing the uncommon preliminaries including the practice of transference, one is introduced to the pristine awareness that is unmixed with mind, the great naked awareness. The difference between mind and awareness is that the Rangshar says: The example of mind and awareness is like water and bubbles. Awareness is like clear water, abiding in the center of the heart; while the characteristic of mind is like a bubble of water, arising from the activity of wind, flowing in the channels, and manifesting various phenomena.
Tibetan
་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པས་དབྱེ་ཡང་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནི་རིག་བ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་ལ། རིག་པ་ནི་སེམས་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་བྱེད པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་རིག་པས་ཕར་ཁྱབ་ཀྱང་། རིག་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཚུར་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་རིག་པ་མ་གྱུར་ན། རིག་པའི་དབང་དུ་སེམས་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་མིག་ཡོན་དབའ་རླབས་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་བཞིན། རིག་པ་མིག་ཡོ་ན་སེམས་རྟོག་གཡོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་མ་གོ་བར་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུའང་རྨོངས་པ་སྟེ། དེས་དོན་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་མ་མཐོང་གླེན་པ་ཀུན། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པ་བློ་རེ་ནོར། །གླེན་སྒོམ་མུན་པ་སྒོམ་པས་ཕུང་། །གང་དྲན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལོབ། །ཅེས་སོ། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་ལས་དོན་མ་གོ། མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་དཀོན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་བྱང་མི་ཆུབ། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་སྒོ་བཏགས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་བདེན་གཉིས་ལས་ཀྱང་། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་སེམས་དང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ནོར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ལ་ཐག་རིང་བ་ཉིད་དེ། དབུ་མ་ལ་སོགས་ཏེ་སེམས་ལམ་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་འང་། རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་གི་མཚན་ཉིད་ལ། ཕྱི་སྟོང་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་དང་། མི་ཟེར་བར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་ཉིད་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ཁྱད་བཞག་པ་བཞིན་དུ། སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སེམས་ཚོགས་བརྒྱད་དམ། བདུན་ནམ། དྲུག་གི་རང་བཞིན་སྤང་བྱར་བསྡུས་ནས། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བླང་ བྱར་རྟོགས་ནས་ལམ་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་གཉིས་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རིག་པ་དང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་དྲི་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། མདོར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དང་། རིག་པ་རང་མཐོང་བའི་སྐྱེས་
Chinese
因为不是相反的物质，所以是不可分割的自性。如果这样说，那是不对的。心是随着觉知存在与否而变化的，而觉知并不随着心存在与否而改变，因此，觉知可以遍及心，而心却不能遍及觉知。因此，如果觉知不被心所控制，那么心就会被觉知所控制。例如，就像水泉歪斜不可能产生波浪一样，如果觉知歪斜，心识的分别念也不可能不摇动。如果不明白这个要点，那些想要在心中成佛的大圆满修行者们就非常愚昧。因此，《义集经》中说： “不了达真实义的愚笨之人， 说除了心之外没有法。 因此愚昧之人，心智迷乱。 愚笨的禅修者，因修持黑暗而毁灭。 随念而行的心的法，应当舍弃。” 又说： “无明愚痴的众生们， 说自性法身也是心。 因此不明白词句的意义， 从名相中了解真实义是困难的。 因此无法证悟心的本性。 想要从心中成佛， 就像阉人与女儿结婚一样。” 因此，三界的心和五十一心所都只是假立的，正如《二谛论》中所说： “心和心所是三界的， 具有虚假特性的分别念。” 因此，如果混淆了无明是心，觉知是智慧的名称，那么就离解脱的果位非常遥远了。即使在以中观等以心为道的伟大论典中，在自空和他空的定义上，也像区分“外空”和“内空”时，不说“外空”和“内空”，而是说“外空性”和“内空性”来区分有“性”和无“性”一样，将心和心性分为二，将八识聚，或者七识，或者六识的自性归纳为应断除的，而将心性自性清净理解为应获得的，从而修持道。如果问：那么这两者相同吗？答：有很大的差别。在《虚空藏续》中说：大菩萨，觉知和从觉知中产生的心性，是超越一切垢染和分别念的。简而言之，涅槃的一切因和果，以及觉知自显的生
English
Because it is not a contradictory substance, it is of an indivisible nature. If you say so, it is not so. The mind follows the presence or absence of awareness, while awareness does not change with the presence or absence of mind. Therefore, awareness can pervade the mind, but the mind cannot pervade awareness. Therefore, if awareness is not controlled by the mind, then the mind is controlled by awareness. For example, just as it is impossible for waves to arise from a crooked spring, if awareness is crooked, it is impossible for the mind's conceptual thoughts not to waver. Those Great Perfection practitioners who want to attain Buddhahood in the mind without understanding this point are extremely ignorant. Therefore, the *Condensed Meaning Tantra* says: "Foolish people who do not see the definitive meaning, say that there is no Dharma other than the mind. Therefore, foolish people, their minds are confused. Foolish meditators are destroyed by meditating on darkness. This Dharma of the mind that comes to mind should be abandoned." It also says: "All ignorant and deluded beings, say that the Dharmakaya itself is also the mind. Therefore, they do not understand the meaning of the words, it is difficult to understand the definitive meaning from the names. Therefore, they cannot realize the nature of the mind. Wanting to attain Buddhahood from the mind, is like a eunuch marrying a daughter." Therefore, all the minds of the three realms and the fifty-one mental factors are merely imputed, as it is said in the *Two Truths*: "The mind and mental factors are of the three realms, conceptual thoughts with false characteristics." Therefore, if ignorance is confused with the mind, and awareness with the name of wisdom, then one is very far from the state of liberation. Even in the great treatises such as Madhyamaka, which take the mind as the path, in the definition of self-emptiness and other-emptiness, just as when distinguishing between "outer emptiness" and "inner emptiness," one does not say "outer emptiness" and "inner emptiness," but says "outer emptinessness" and "inner emptinessness" to distinguish between having "-ness" and not having "-ness," the mind and mind-essence are divided into two, and the nature of the eight consciousness aggregates, or seven consciousnesses, or six consciousnesses, is summarized as what should be abandoned, while the self-nature purity of mind-essence is understood as what should be attained, thereby practicing the path. If you ask: Then are these two the same? Answer: There is a great difference. In the *Klong Drugpa* it says: Great Bodhisattva, awareness and the mind-essence that arises from awareness are beyond all defilements and conceptual thoughts. In short, all the causes and effects of Nirvana, and the birth of awareness self-appearing