Tibetan
་འགྲུས་ཉམས་པ་མེད་པ། དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ། ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ། ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། འདས་པའི་དུས་ལམ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ། ད་ལྟའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སོ་གཉིས་ནི། མངོན་རྟོགས་ རྒྱན་ལས། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། ཕྱག་དང་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་མདུན་དག་མཐོ་བ་དང་། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡང་སྐུ་ཆེ་དྲང་། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ནྱ་ཡ་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག། པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང་། །སྤུ་ནི་རེ་རེ་ནས་གཡས་ལེགས་འཁྲུངས་དང་། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་རོ་སྟོད་སེང་གེ་འདྲ། །འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཐལ་གོང་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པའང་རོ་མཆོག་སྣང་། །སྐུ་ནི་ནྱ་གྲོ་ཏཱ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་འབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང་། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེང་གེ་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཐགས་བཟང་ཚད་མཉམ་དང་། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་བ་དང་། །སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་དང་ཞིང་ཁམས། མངོན་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །བཞི་པ་དབང་དེའི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་བ་དམ་ཚིག་གི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ། ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ། མི་སྤང་བ་ལྔ། དང་དུ་བླང་བ་ལྔ། སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལྔ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་ན་རང་ཤར་ལས། འབུམ་སྡེར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། མདོར་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བཟུང་། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྟོགས་བྱེད་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །བསྒྲུབ་པ་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། །ཐུན་མོང་སྤྱིད་ཡི་དམ་ཚིག་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། །ཡན་ལག་གྲངས་ཀྱི་དམ་ཚིག དང་། གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་པ་ནས་འདིར་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འགག་བསྡམ་པའི་བར་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། དེ་དུས་བསྲུངས་མཚམས་ལས་འདས་པའི། མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕྱལ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རང་ངོ་ཀ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྡུག་སྤང་བླང་ལས་འདས་པར་ལ་ཟློས་པས། དམ་ཚིག་ལ་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་ཀྱིས་ཕྱོགས་འཛིན་འཇུར་བོས་མ་བཅིངས་པས་ཕྱལ་བ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་སུ་གནས་པས་རྐྱེན་སྣང་དང་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྣང་རིག་ཅི་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པར་རང་གྲོལ་གཏད་མེད་དུ་ཤེས་པས་གཅིག་པུ། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འཛིན་སྟངས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་སྤང་བླང་དགག་བསྒྲུབ་ལས་འདས་པར་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་པས་མེད་པ་སྟེ། ཡེ་བཞག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་འདས་རིས་མེད་དུ་སངས་པའི་བར་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་མ་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་བརྡར་བརྟགས་ལ་དམ་ཚིག་གི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་དཔེར་ན་བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚུལ་དེའི་རིགས་པས་དམ་ཚིག་དེའི་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྲུང་མཚམས་ལས་འདས་པའི་སར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྡུས་ནས་ལམ་སོ་སོར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་བསྲུང་དགོས་ལ། མ་བསྲུངས་ན་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་རང་ཤར་ལས། ཉམས་ན་གཉིས་ཀ་འཚིག་པར་འགྱུར། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ ཆེན་པོར་འཚེད། །འོ་དོད་འབོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །དཔོན་གྱིས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་མེད། །གཉིས་ཀ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོར་སྐྱེ། །སློབ་མས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་ཡོད། །གསུང་གི་དམ་ཚིག
Chinese
精进不退失，正念不退失，禅定不退失，智慧不退失，解脱不退失，所有身之业皆为智慧所引导，并随智慧而行。所有语之业皆为智慧所引导，并随智慧而行。所有意之业皆为智慧所引导，并随智慧而行。于过去时，入于无染无碍之智慧见。于未来时，入于无染无碍之智慧见。于现在时，入于无染无碍之智慧见，此为十八。大丈夫之三十二相为：现观庄严论中说，手足有轮相，足如龟腹。手足皆柔软，具童子之身。此之身躯，前方端正且高，手指纤长，足跟亦大而直。足踝不显，毛发向上生长。小腿如伊尼耶，手臂修长美丽。隐秘处之藏覆于鞘中最为殊胜。皮肤金色，皮肤薄。毛发一根一根从右边生长。面有白毫庄严，上半身如狮子。此之臂膀，头圆且肩部丰满。对此而言，无美味亦显为最胜味。身如榕树般，身广与身高相等。顶髻隆起，舌头修长美丽。梵音，面颊如狮子，牙齿。极其洁白，排列整齐，大小相等。数目为四十颗完整。眼睛绀青，眼睫毛最为殊胜。如是之相有三十二种。如是为总的宣说。若细分之，则有密咒之差别，身与智慧不可思议之自性与刹土。于无量之神通具有自在之法性不可思议，此处省略。第四，略述成为彼灌顶命脉之誓言之决定。彼亦为根本誓言身语意三者，支分有二十五，即应知五者，不应舍弃五者，应受持五者，应行持五者，应成办五者，共二十五。若以分别细分之，则如自生续中所说，于十万部中所说之誓言，略述并善加忆持。彼亦为略述之
English
Without loss of diligence, without loss of mindfulness, without loss of samadhi, without loss of wisdom, without loss of liberation, all actions of the body are preceded by wisdom and followed by wisdom. All actions of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom. All actions of mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. In the past, entering the wisdom vision of non-attachment and non-obstruction. In the future, entering the wisdom vision of non-attachment and non-obstruction. In the present, entering the wisdom vision of non-attachment and non-obstruction, these are eighteen. The thirty-two major marks of a great being are: From the Ornament of Realization it says: Hands and feet marked with wheels, and turtle-like feet. Hands and feet are smooth and youthful. This body is upright and tall in front, fingers are long, and heels are large and straight. Ankles are invisible, and hairs grow upwards. Calves are like Enya, arms are long and beautiful. The best of hidden genitals are concealed in a sheath. Golden skin, thin skin, and hairs grow one by one from the right. Face adorned with a white hair, upper body like a lion. The head of this arm is round and the shoulders are full. For this, even tasteless food appears as the best taste. The body is like a banyan tree, the width of the body is equal to the height. The crown of the head is raised, the tongue is long and beautiful. Brahma's voice, cheeks like a lion, and teeth. Extremely white, well-aligned, and of equal size. The number is forty complete. Eyes are dark blue, and eyelashes are the most excellent. These thirty-two marks are like these. These are the general teachings. If divided, there are the differences of mantras, the inconceivable nature and realms of body and wisdom. The Dharma nature of controlling infinite clairvoyance is inconceivable, so it is enough to elaborate. Fourth, a brief explanation of the determination of the vows that have become the life force of that empowerment: The root vows are the three of body, speech, and mind. There are twenty-five branches: five to be known, five not to be abandoned, five to be accepted, five to be practiced, and five to be accomplished, totaling twenty-five. If divided in detail, as stated in the Rangshar Tantra, the vows spoken in the Hundred Thousand Sections, briefly stated and well remembered. That is also a brief statement of
Chinese
之见。领悟之见的誓言，行持恒常之誓言，修持总体的誓言是，共同总体的誓言，身语意之誓言，支分数量之誓言，以及，重要扼要确定的誓言等，是经和广大。如是宣说不可思议之后，此处以无上之誓言三种阻断之间无有文字，彼时超越守护界限的，无有和唯一任运，成为彼之友彼亦转变。如是观待自性本来清净，于彻却之大誓言中，轮回涅槃显有的一切，安乐痛苦取舍皆已超越而作宣说。誓言无有守护者和所守护者以偏执束缚，观待任运自成，于妥噶之誓言中，安住于佛陀自性，故于缘起显现和生起感受之分别念，显现觉性任何生起之体性，知晓非二而为自解脱无有系属，故为唯一。彼等亦是体性和自性之执着，二取不存，乃是智慧之嬉戏，超越取舍、遮破、建立，故为本来自性圆满而无有。本来安住法性之体性，从成佛乃至轮回涅槃无别而醒觉之间，应当修学，后者无上之誓言，乃是修学究竟，从见解轮回涅槃任运圆满安住，于誓言守护违犯超越之处，施设名言，而称之为誓言之名，譬如修学究竟之后，亦安立于如是之果不学之道路中一般。以彼等之理，仅仅知晓彼誓言之实相，亦非到达超越守护界限之地，故如是之实相未曾现前，根本和支分之誓言一切皆摄集于身语意中，如各自道路中所宣说一般应当守护，若不守护，则堕入无间地狱等处，故于自显中说，若违犯则二者皆焚毁，若身之誓言违犯，则于金刚地狱中焚烧，生于呼号哀嚎之处，上师违犯则无有忏悔之法，二者皆生于大声哭号之处，弟子违犯则有忏悔之法，语之誓言。
English
The view of. The samaya of the view that realizes, the samaya of continuous conduct, and the samaya of general accomplishment are: the samaya of common generality, the samaya of body, speech, and mind, the samaya of the number of limbs, and the samayas of important essential certainties, etc., are the sutra and the great expanse. After explaining the inconceivable like this, here, between the three kinds of unsurpassed samayas that block, there are no letters. At that time, beyond the limits of guarding, the non-existence and the only one, by means of the spontaneous, become its friend and it transforms. Like that, relying on the self-face original purity, in the great samaya of Trekchö, all of samsara and nirvana, appearance and existence, have transcended happiness and suffering, acceptance and rejection, and are proclaimed. The samaya has no guardian or guarded, and is not bound by partiality. Relying on spontaneous accomplishment, in the samaya of Tögal, because it abides in the Buddha's own nature, the essence of whatever arises in the appearance of conditions and the arising of feelings, the conceptual thoughts, the appearance of awareness, is known as non-dual and self-liberated without attachment, therefore it is the only one. Those are also the grasping of essence and nature, the play of non-dual wisdom, transcending acceptance and rejection, negation and affirmation, therefore they are primordially enlightened and non-existent. Abiding in the essence of the nature of reality, from becoming a Buddha until awakening in the non-differentiation of samsara and nirvana, one should train. The latter, the unsurpassed samaya, is the ultimate training. From the view, samsara and nirvana spontaneously perfected, abiding in the great, at the place beyond the samaya's guarding and violation, the designation is applied, and it is called the name of samaya, for example, after the ultimate training, it is also established on the path of not learning the fruit as it is. By the reason of those methods, merely knowing the reality of that samaya does not mean that one has reached the place beyond the limits of guarding. Therefore, without the manifestation of such a reality, all the root and branch samayas are gathered into body, speech, and mind, and one must guard them as they are taught on the respective paths. If one does not guard them, one will fall into the uninterrupted hells, etc. Therefore, it is said in the self-arisen: If one violates, both will be burned. If the samaya of the body is violated, one will burn in the great vajra hell. One will be born in a place of crying and wailing. If the master violates, there is no way to purify. Both will be born in a place of great weeping. If the disciple violates, there is a way to purify. The samaya of speech.