Tibetan
ན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་མཐུན་པས་ལས་གང་ཅི་རྩོམ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། ཆེས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། གཙོ་བོར་འགྱུར། ཕུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལྟར། སྔོན་གྱི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་དགེ་འདུན་ལ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བསྟན་པའི་སླད་དུ་སྲི་ཞུ་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་རྒྱལ་སྲས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དཔོན་རྣམ་གསུམ་ལ་སོགས་བསླད་པ་མེད་པའི་རིགས་དང་། ཡན་ལག་མཆོག་གི་གཟུགས་དང་། ལང་ཚོ་གསལ་བའི་དཔལ་དང་། དཔའ་བ་དང་། དེས། །པ་དང་། བརྟུལ་ཕོད་པ་དང་། བརྫི་བ་མེད་པའི་སྟོབས་དང་། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་དཔུང་བ་དང་། དྲི་བ་མེད་པའི་མངའ་ཐང་དང་། ནོར་གྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། བཞོན་པ་དང་། རྐང་བྲན་དང་། སྐྱེ་དགུ་མང་པོའི་སྤྱི་བོ་ན་རྐང་བཏེགས་འཆའ་བ་དང་། ཡུལ་དང་། ལྗོངས་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་ཁོར་ཁོར་ཡུག་དང་། རྫོང་ཆེན་པོ་དང་། ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ཕོ་བྲང་མིག་སྟོང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ཀྱང་། འདི་སྐད་དུ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། གཞོན་ཡང་རྒན་པའི་ཉེ་བར་ཞི་ལ་དགའ། །མཁས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་མེད། །གཟི་བརྗིད་ཆེ་ཡང་བཟོད་ཅིང་ངེས་པའི་ངང་། །ཇི་མཐོར་ཕྱིན་ཡང་ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། བཤེས་སྤྲིང་དུ། སེར་སྣ་གཡོ་སྒྱུ་ཆགས་དང་སྙོམ་ལས་དང་། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང་། །རིགས་ དང་གཟུགས་དང་ཐོས་པ་ལང་ཚོ་དང་། །དབང་ཐང་ཆེ་བས་རྒྱགས་པ་དགྲ་བཞིན་གཟིགས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་བལྟར་སྣང་གི་བདེ་བ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ། ཐར་བ་མེད་པ། སྐྱེ་འཆིའི་བར་ལག་ཅན། འབྱོར་རྒུད་རེ་མོས་པ། འཁོར་བ་དང་ངན་སེང་གི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་པོ་བརྟེན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ངེས་འབྱུང་གི་ཐུར་མ་རྣོན་པོས། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེན་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡོངས་པར་གྱུར་བའི་འཆིང་བར་མཁོ་ཡོངས་སུ་འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྲོ་བ་ལ
Chinese
因此，行为和意义一致，无论做什么事情，都要想着佛，非常想着佛，想着僧伽，想着菩提心，直到想着具备一切殊胜的遍知智慧而不分离。正如所说：“如何才能成为一切众生中最殊胜的，成为最主要的，成为最优秀的呢？”就像过去在圣地，国王阿育王将王位献给僧团等等，为了教法如何进行侍奉，以及在这雪域之中，观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的智慧化现，如法王祖孙三代等，没有混杂的血统，具有最圆满的肢体，青春焕发的威严，勇敢，以及由此产生的，坚韧不拔，不可战胜的力量，不可动摇的臂膀，没有瑕疵的权威，无边无际的财富，坐骑，仆人，在众多百姓的头顶上抬脚行走，统治着国土、区域、城镇和巨大的城市周围，巨大的城堡，以及堆叠房屋的千眼宫殿的主人。正如龙树菩萨所说：“年轻却喜欢接近老年人的寂静，成为智者却没有知识的傲慢，威严盛大却能忍耐和坚定，无论多么高成就也没有傲慢自大。”以及《亲友书》中说：“悭吝、虚伪、贪恋和懒惰，以及虚假的傲慢、贪欲和嗔恨，种姓、容貌、博学、青春和，因权力强大而产生的傲慢，要像对待敌人一样看待。”就像这样，住在家里表面上的安乐不是好的，没有解脱，是生死之间的桥梁，财富的兴衰交替，依赖于轮回和恶趣的因，享受果报的自性，世尊反复宣说的众多过患，依靠追忆这些过患，以锋利的厌离之锥，将执着于非福德，对于因果的特征变得迟钝的束缚，完全分离的欢喜。
English
Therefore, acting in accordance with meaning, whatever one does, one should think of the Buddha, think very much of the Buddha, think of the Sangha, think of the Bodhicitta, and until one thinks of the all-knowing wisdom that possesses all kinds of excellence without separation. Just as it is said, "How can one become the most excellent of all sentient beings, become the most important, become the most outstanding?" Just as in the past, in the sacred land, King Ashoka gave the kingdom to the Sangha, etc., how he served for the sake of the Dharma, and in this land of snow mountains, the wisdom manifestations of the three protectors, Avalokiteśvara, Mañjuśrī, and Vajrapāṇi, such as the three Dharma Kings and their descendants, without mixed lineage, possessing the most complete limbs, the splendor of youthful radiance, bravery, and from that, perseverance, invincible strength, unshakable arms, flawless authority, boundless wealth, mounts, servants, walking with feet raised on the heads of many people, ruling over the land, regions, towns, and the surroundings of huge cities, huge castles, and the master of the thousand-eyed palace of stacked houses. As Nāgārjuna said, "Though young, he delights in the peace of approaching the elderly; though wise, he has no pride in knowledge; though great in majesty, he is patient and steadfast; no matter how high he goes, he has no arrogance or conceit." And in the Suhrllekha (Friendly Letter), it says, "Miserliness, deceit, attachment, and laziness, as well as false pride, greed, and hatred, lineage, appearance, learning, youth, and arrogance arising from great power, regard them as enemies." Like this, the apparent happiness of staying at home is not good, there is no liberation, it is a bridge between birth and death, the rise and fall of wealth alternate, relying on the causes of samsara and the lower realms, enjoying the nature of the results, the many faults repeatedly spoken of by the Bhagavan, relying on remembering these faults, with the sharp awl of renunciation, the joy of completely separating the bonds of clinging to non-virtue and becoming dull to the characteristics of cause and effect.
Tibetan
་ཞུགས་པ་ཤ་སྟག་གོ། །ཇི་ལྟར་བཞུགས་ན། མཛའ་བཤེས་ལ་སྤྲིངས་པར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས་དེའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བརྟེན་བགྱི་དམ་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་མང་པོས་ཞི་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐར་བ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འབའ་ཞིག་གིས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ཤིང་རག་ལས་པར་མཁྱེན་ནས། རྒྱ་གར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་ནས་པཎྜི་ཏ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཐོས་པ་མང་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ཞིང་། མདོ་སྔགས་རིག་པའི་གནས་གང་ལའང་མ་རྨོངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས། སྲོག་དང་། ནོར་གྱི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་བསྡོགས་ནས་དཀའ་བས་བཙལ་ཞིང་། དགོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་རྒྱལ་བསྟན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་ལག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒྱུར་བའང་། ཇི་སྐད་དུ་སྒྲ་སྦྱོར་བམ་པོ་གཉིས་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཞུང་གིས་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་དུ་མ་གྱུར་བ་རྣམས་ལ་བཤད་ཅིང་བསྟན་དུའང་མི་རུང་ལ། བར་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྤྱོད་པར་གནང་གིས་ཀྱང་། །ལྡེམ་པོའི་ངག་ཏུ་བཤད་པ་མ་ཁྲོལ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་ཅིང་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་འབྱུང་། སྔགས་ ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཐུ་ཞིང་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་དག་ཀྱང་འབྱུང་ཞེས་བདས་ཀྱི། ཕྱིན་ཆད་གཟུངས་སྔགས་དང་། བླ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏེ་བསྒྱུར་དུ་བཅུག་པ་མ་གཏོགས་པ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཐུ་ཞིང་བསྒྱུར་དུ་མི་སྣང་ངོ། །ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ནི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་ཡིན་པས། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ཉིད་ཀྱི་དུས་ནས་གསང་བ་ཆེན་པོའིསྦུབས་སུ་བསྐྱིལ་བ་ཉིད། སླར་ཡང་རྟའི་ལོ་ལ་ལྷ་སྲས་ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན་འོན་ཅང་དོན་བཞུགས་ཏེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རབ་སྔོན་འགྱུར་རྣམས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚེའང་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་གསང་བ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཀས་བཅད་པས་གླེགས་བམ་དུ་མར་མ་འཕེལ་ལ། སྔར་ཡབ་མེས་ཀྱི་དུས་ཆོས་ཀྱི་སྐད་བོད་ལ་མ་གྲགས་པ་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པ་དག། བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དང་། འཇལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཚིག་གིས་སོ་སོར་མ་ཕྲལ་བདག་སྒྲའི་ལུགས་བཙན་པར་བགྱིས་པ་དང་། དོན་གྱི་ལུགས་བཙན་པར་བགྱིས་པའི་དག་ཐེར་གྱིས་ཀྱང་མ་ཕོག་པ
Chinese
都居住在那里。 如何居住呢？致友书中说： 依止善知识，行持梵行事， 圆满一切行，能仁如是说。 当依贤善士，依止贤善者， 依止而多众，获得寂静果。 如是说，解脱和遍知的因果，也知晓完全依赖于贤善士，善知识的主因。从印度大法源迎请来精通诸多学识，对显密一切学问都通达无碍，不可思议的班智达化身。不顾性命和财物，历经艰辛寻觅，寺院努力成办，将成为如意宝珍宝之根本的显密圣法翻译成无数经典。如《声律》第二卷所说，密咒的续部经典，应由经论保密，不应为非器之人讲说和展示，也不允许随意翻译和使用。如果有人用含糊不清的语言进行解说，就会有人逐字逐句地理解并错误地使用。密咒的续部经典中，有些粗略地翻译成藏语。此后，除了上师开许翻译的陀罗尼和咒语外，密咒的续部和咒语的词句都不应粗略地翻译。因为大乘密法不是普通人可以修习的，所以从赞普赤松德赞时期就将其置于严密的保护之中。后来，在马年，拉杰赤德松赞（约公元838年）在昂琼多居住时，对包括三藏在内的早期翻译的经典进行了新的修订，并下令对密咒续部进行保密，因此没有增加太多的典籍。以前，在祖父辈时期，由于藏地没有弘扬佛法，所以有些词语的命名不符合声明的规范，难以衡量的词语没有用词语分开，而是强调了主语的用法，也没有用强调意义的校对来纠正。
English
They all resided there. How did they reside? In the letter to a friend, it says: "Relying on a virtuous friend, practice pure conduct, For the All-Knowing One has said that one can perfect everything. One should rely on a noble being, relying on a noble one, By relying, many will attain peace." As it is said, knowing that the cause and effect of liberation and omniscience depend entirely on the virtuous friend, the noble being, as the principal condition, they invited a Pandit incarnation, a great source of Indian Dharma, who had mastered vast learning and was unconfused in any field of Sutra and Tantra, an inconceivable being. They approached him without regard for life or possessions, sought him with difficulty, and the monasteries accomplished the translation of countless sacred teachings of Sutra and Tantra, which would become a root of the wish-fulfilling jewel of the victorious teachings. As it is said in the second chapter of "Sound Combination," the Tantras of Secret Mantra should be kept secret by the texts, and it is not permissible to explain or show them to those who are not vessels, nor is it permissible to translate or use them casually. If someone explains them in ambiguous language, there will be those who grasp the words literally and use them incorrectly. Among the Tantras of Secret Mantra, some are roughly translated into Tibetan. From now on, except for Dharanis and Mantras that are permitted to be translated by the Lama, the Tantras of Mantra and the words of Mantra should not be roughly translated. Because the Great Vehicle Secret Mantra is not the practice of ordinary beings, it was kept in great secrecy from the time of Emperor Trisong Detsen. Later, in the Horse year, when Lhasras Tride Songtsen Onchang Do resided and finalized the early translations of the scriptures, including the Tripitaka, with new revisions, he also decreed that the Mantra Tantras should be kept secret, so they did not increase into many volumes. Previously, in the time of the ancestors, because the language of Dharma was not known in Tibet, some of the names given did not conform to the rules of grammar, and those that were difficult to measure were not separated by words, but the use of the possessive case was emphasized, and they were not corrected by proofreading that emphasized the meaning.