Tibetan
་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་གཅིག་ལས། །མོས་པ་ཐ་དད་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་འབྱུང་སྟེ། །རྒྱལ་བས་བདག་ལ་སྟོན་ཉམས་སོ་སོར་སེམས། །གང་གི་སླད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཛུམ་མཛད་སྟོན། །ཞེས་པའི་གནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཀའ་ལུང་འགྲེལ་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ལོ་པཎ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྤོབས་པའི་གཏེར་མཛོད་གྲོལ་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོའི་ངག་བགྲོས་བློན་པོས་བསྐྱར་བ་ལ་མཁས་པ་ཙམ་མམ། ཡི་གེའི་ལས་འདུ་བྱེད་པ་དག་གིས་བཤུས་ནས་བཀབ་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་ཆ་ལ་རིག་པ་བསྐྲེ་བ་གཅིག་པུའི་མཐར་ཡང་མ་ལྷུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ བརྗོད་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཟུགས་སམ་ངོ་བོས་བསྟན་པ་ནི། བཟོ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ཡི་གེའི་འདུ་བྱེད་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཡི་གེའི་རྒྱུན་མང་པོ་དག་བོད་དུ་མཆེད་པ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱིས། མཐའ་ཁོབ་ཀྱི་སྐད་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བྲི་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་མཁན་པོ་ཐོན་མི་ས་མ་བྷོ་ཊའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྒྱ་ཡིག་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ། བོད་ཡིག་སུམ་ཅུའི་སྡེར་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཡི་གེའང་གསལ་བར་མཛད་པས། བོད་དང་བོད་ཆེན་པོར་གཏོགས་པའི་ཡུལ་དང་། ལྗོངས་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་དལ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པར་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་བའི་ཡི་གེ་རྫབ་ཆེན་དང་། རྫ་བ་ཆུང་དང་། འབྲུ་ཆེན་དང་། འབྲུ་ཆུང་དང་། གཤར་མ་དང་། དཀྱུས་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དག་དང་། འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་དཔེ་བྱས་པའམ། མིན་ཡང་རུང་སྟེ་བོད་འདིར་རང་རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་དུ་བཅོས་པ་དག་ཀྱང་མཐའ་མི་འཚལ་བ་ཞིག་བྱུང་ཡང་། གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་སྲོག་བསྟེན་པར་ནུས་ཤིང་། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ལའང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཞུགས་པ་ནི་རྫབ་ཆེན་འདི་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལའང་ལི་ལུགས་དང་། ལྡན་ལུགས་སོགས་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ལས། བཟོའི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་འདི་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་མཚན་ཉིད་བཟང་མགོ་ལ་འདོན་པ་ལ་སོགས་གདོན་པ་བཅུ། སྣ་བ། ལམ་ཟླུམ་ལ་སྒྲོས་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གཅེས་སོ་བརྒྱད་དེ་བཅོ་བརྒྱད། དེ་བཞིན་དུ་ཐག་ཟླུ
Chinese
仅从您的一句话中， 就如信奉不同而产生遮蔽一样， 诸佛对我显现不同的示相， 为了什么您才展现微笑？ 领会了这不可思议之处，就叫做通达意义的智者。因此，那些解释佛语和论典的菩萨们，其智慧的力量也是不可思议的。翻译经典的译师和班智达化身们，也仅仅是因佛的加持而开启的智慧宝藏。因此，世间上不要仅仅像国王的命令由大臣复述那样，或者像抄写员抄写后覆盖一样，对于所有以分别念来理解的法义，不要仅仅停留在区分概念的层面上。像这样， 以所表达事物的生命形象或本体来展示，这就是工巧明的分支——文字的作用。像这样，虽然印度的多种文字传入了西藏，但由于无法完全按照边地语言的发音来书写，因此堪布吞米·桑布扎以其智慧，将印度的五十个字母确定为藏文的三十个字母，并清晰地创造了与之相应的文字形象。因此，在属于西藏和 বৃহত্তর 西藏的地区、地方、城市、村镇、寺庙和王宫等处广泛流传的大字、小字、粗体字、细体字、行书和草书等，以及模仿印度文字或并非模仿，而是在西藏根据各自的智慧创造的文字形象，虽然出现了无数种，但它们都能作为佛经及其注释的生命所依，并且仅仅是文字的形象本身，也自然具有加持的特殊性，这唯有大字才具备。其中也有如李体和丹体等不同的流派。对于工巧明的这门学问来说，近似需要的特征有：在好的开头处进行引导等十种引导方式；鼻部；圆形路径上形成装饰等十八种珍爱之处。同样地，环绕
English
From just one word of yours, Just as different beliefs give rise to obscurations, The Buddhas show me different appearances, For what reason do you show a smile? Understanding this inconceivable place is called being wise in meaning. Therefore, those Bodhisattvas who explain the Buddha's words and commentaries also have inconceivable power of wisdom. The incarnate translators and panditas are merely treasure troves of confidence unlocked by the blessings of the Buddha. Therefore, in the world, do not merely be like a king's command repeated by a minister, or like scribes copying and covering, but for all the meanings of the Dharma understood with conceptual thoughts, do not fall to the extreme of merely distinguishing concepts. Thus, Showing the life form or essence of those things expressed is the function of writing, a branch of craftsmanship. Like this, although many scripts from India have spread to Tibet, since it was not possible to write exactly according to the pronunciation of the borderland language, the Khenpo Thonmi Sambhota, with his wisdom, fixed the fifty letters of India into thirty Tibetan letters, and clearly created corresponding written forms. Therefore, the large script, small script, bold script, fine script, running script, and cursive script, etc., which are widely spread in the regions, places, cities, towns, monasteries, and royal palaces belonging to Tibet and Greater Tibet, and the written forms created in Tibet according to their own wisdom, whether imitating Indian scripts or not, although countless kinds have appeared, they are able to serve as the life support of the scriptures and their commentaries, and even the form of the letters themselves naturally has the special characteristic of blessings, which only the large script possesses. Among them, there are also different styles such as the Li style and the Den style. For this science of craftsmanship, the characteristics that are nearly needed include: ten ways of guiding, such as guiding at a good beginning; the nose; eighteen cherished places, such as forming decorations on a circular path. Similarly, surrounding
Tibetan
མ་གྲིས་བཅད་འདྲ་བའི་མགོ་དང་། ཐུགས་ཀར་རྡོར་འཛིན་གྱི་དཔུང་བ་དང་། གསེགས་སྦྱོར་ཐུང་རྣོ་བྲགས་མཆུ་དང་། རྒྱ་ཁབ་བསླངས་འདྲའི་་ཡར་འཐེན་དང་། སྒོ་ལྕགས་རྐང་འདྲའི་མར་ འཐེན་དང་། ཉ་མིག་འདྲ་བའི་མིག་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་ལ། རབ་དང་། འབྲིང་དང་། ཐ་མ་སྟེ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། མཐོ་དམན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣ་རུའི་ཆོས་གསུམ། སྟོད་སྨད་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འགྲེང་བུའི་ཆོས་གཉིས། ཟླུམ་འགྲིལ་འཁྱུག་པ་སྙེ་གི་གུའི་ཆོས་གསུམ། གསུམ་འགྲེལ་ལྡན་པ་སྟེ་ཞབས་ཀྱུའི་ཆོས་གསུམ། རྟ་སྦྲེལ་བ་སོགས་ར་བཏགས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས། འཁྱུག་སྙོམས་སོགས་ཡ་བཏགས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་སྟེ་བུ་ཆོས་བཅུ་དྲུག་དང་། གཟུགས་དཀྱུས་སུ་མ་གོལ་བ། དཀྱས་ཆར་ནས་མ་ཡར་བ། དེ་གཉིས་ཤན་ཕྱེད་པ་སྟེ། སྤྱིའི་ཆོས་གསུམ་སྤོ་དང་བཅས་པ་སྟེ་རགས་པར་ཆོས་བཞི་བཅུའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཞིབ་པར་སོ་སོའི་ཐིག་གི་ས་ཆ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེན་པོ་ཐོན་མིས་མ་བྷོ་ཊའི་ཡི་གེའི་རྒྱུན་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་ལུགས། ཁྱུང་པོ་གཡུ་ཁྲིས་ཐིག་རིས་སུ་བཏབ་པ་ལ། མཁས་པ་རོང་པོས་ལྷན་ཐབས་ཀྱིས་དག་པ་སྦྱར་བའང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལ་བཟོ་གནས་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་རྣམས་དབྱེ་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་གསལ་བ་ཉུང་ནའང་། རགས་པ་ཙམ་དུ་ཕྱིའི་ཤ་དང་ནང་གི་དཀར་ཞེས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འོལ་སྤྱི་ཙམ་འཛིན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་རྟོག་པ་གསལ་བས་ཡི་གེའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། བྲིས་སྐུ་གཉིས་པོ་གནའ་བོའི་དུས་ལས་ཀྱང་བར་སྐབས་ཙམ་དུ་ཉམས་འགྱུར་གསལ་ཞིང་། ལྷག་པར་ཡི་གེའི་བཟོ་གནས་ནི་ཐོད་རྒལ་བ་རེ་རེ་ཙམ་ད་ལྟའང་འབྱུང་བཞིན་པ་བོད་འདིར་བསྟན་པ་གནས་པ་ཁོ་ནའི་བྱིན་རླབས་སུ་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ནི། སྤྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་བཞག་པ་ཡོད་ད། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། འདོད་ཁམས་དབང་གི་རི་བོ་ལ། །གཟུགས་ཁམས་བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་ཅན། །གཟུགས་ མེད་བུམ་རྟེན་བུམ་པར་བཅས། །སྐུ་གདུང་ཆེན་པོ་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་དང་། འདིར་ཚད་དང་རྣམ་པ་ལྟར་གཞག་པ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། དེའང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཆོས་གོས་བཞི་བལྟབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་བ་ལ་འཁར་གསི
Chinese
如同刀割般的头部，胸前执金刚的臂膀，短小锐利的凿子般的嘴，如同拉起的针一般的向上拉伸，如同门闩一般的向下牵引，如同鱼眼一般的眼珠。像这样，每一个都分为上、中、下三等，共有二十一种法则。没有高低等等，是耳形的三个法则。上下对半等等，是竖笔的两个法则。圆形滚动弯曲的是穗形的三个法则。具备三重解释的是足曲的三个法则。马连接等等，是ra字头的两个法则。弯曲平稳等等，是ya字头的三个法则，共有十六种幼字法则。形体上没有偏离，宽度上没有抬高，这两者相互区分。总共有三个法则，包括移动，总而言之，是四十种法则的特征。详细地划分每个笔画的位置等等。这些法则的伟大开创者是吞弥·桑布扎，噶瓦·贝才（Skaba Paltseg）是继承玛玻扎（Ma-bho-ţa）文字传承中最杰出的人。琼波·玉赤（Khyungpo Yutri）绘制了线条图，荣波（Rongpo）智者也用补充方法进行了修正。对于那些掌握工艺的人来说，虽然很少有人具备清晰的辨别智慧，但大致上对外在的肉和内在的白，即形体的特征，只是模糊地把握，对此清晰地认识，因此文字的形象和绘画的佛像，与古代相比，在中间时期也出现了明显的衰退。特别是文字的工艺，偶尔还会出现一些突破者，这完全可以肯定是在这片土地上佛法存在的加持。第三是意之所依：一般来说，对于那些证悟了圣谛的人来说，这三个界也被视为如来一切形象的佛塔。金刚布置经中说：欲界是自在之山，色界是具有千层台阶的宫殿，无色界是带有宝瓶的覆钵，伟大的遗骨恒常存在。这里按照尺寸和形状来设置，被称为声闻、缘觉和**大乘**的三种佛塔。其中，声闻的佛塔是在四层法衣之上，倒扣钵，加上锡杖。
English
A head like being cut by a knife, an arm holding a vajra at the chest, a short, sharp chisel-like mouth, an upward pull like a raised needle, a downward pull like a door latch, eyes like fish eyes. Like that, each one is divided into three levels: superior, middling, and inferior, making twenty-one rules. Without high or low, etc., are the three rules of the ear shape. Halved top and bottom, etc., are the two rules of the vertical stroke. Round, rolling, and curved are the three rules of the ear of grain shape. Possessing triple explanation are the three rules of the foot hook. Horse-linked, etc., are the two rules of the Ra suffix. Curved and even, etc., are the three rules of the Ya suffix, making sixteen child-letter rules. The form not deviating in length, the width not rising from the expanse, these two being distinguished. There are three general rules including moving, in short, the characteristics of forty rules. In detail, distinguishing the location of each line, etc. The great originator of these rules was Thonmi Sambhota, and Kawa Paltseg was the most excellent of those who maintained the tradition of the Ma-bho-ţa script. Khyungpo Yutri drew the line diagrams, and the wise Rongpo also corrected them with supplementary methods. For most of those who hold the craft, although few have clear discriminating wisdom, they roughly grasp the outer flesh and inner white, that is, the characteristics of the form, only vaguely, and clearly understand this, therefore the image of the letters and the painted Buddha images, compared to ancient times, have also shown a clear decline in the intermediate period. In particular, the craft of the letters, with occasional breakthroughs, is certainly due to the blessing of the Dharma remaining in this land. Third is the support of the mind: In general, for those who have realized the noble truths, these three realms are also regarded as stupas of all forms of the Thus-Gone-One. The Vajra Arrangement Sutra says: The desire realm is the mountain of power, the form realm is a palace with a thousand tiers, the formless realm is an inverted bowl with a vase, the great relics constantly remain. Here, according to size and shape, they are set up as the three stupas of the Hearers, Solitary Buddhas, and the Great Vehicle. Among them, the stupa of the Hearers is on top of four layers of Dharma robes, with an inverted alms bowl and a staff.