Tibetan
་སྙན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་ལྷོ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་སེམས་ཤིང་། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཏཏྐལ་འཕྱུགས་པ་ལ་སྤྲོ་བར་གྱུར་ནས་རྟ་བདུན་གྱི་ཤིང་རྟ་ལའང་འཁུན་པར་བྱེད་པས། གོ་ལའི་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་བཤིག་པར་རྩོམ་པ་དག དེ་བཞིན་དུསའི་ལྷ་མོ་བརྟན་མིན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་བསྟན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པས་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་གསེར་དང་། དངུལ་དང་། གཡུ་དང་། བྱུ་རུ་དང་། མུ་ཏིག་དང་། བཻ་ཌཱུརྻ་དང་། ནོར་བུ་མཐོན་ག་དང་། ཀེ་ཀེ་རུ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་མིའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་། རི་དང་། ཀླུང་དང་། ཐང་དང་། ནགས་ཚལ་དང་། སྐྱེད་མོའི་ཚལ་དང་། ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལ་སོགས་པར་དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་འདུན་ཅིང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་རིང་མོའི་མཐར་ཡང་བསྐྱེད་བསྲིང་བར་བྱེད་པའི་འཚོ་བའི་བཅུད་ལེན་དམ་པར་བྱེད་པ་སོགས་སྣོད་བཅུད་ལ་དགེ་མཚན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེར་བའི་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་བྲེལ་བས་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཆོ་ག་དབྱངས་སུ་ལེན་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནའི་མཐུ་གཅིག་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་མཚན་གྱི་སྣང་བ་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་དོམས་པ་མེད་པར་སྦྱོང་བཞིན་པར་སང་གི་ཉིན་པར་དངོས་གཞིའི་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། རྟེན་སྦྱོང་བ་དང་། བཀྲུ་ཞིང་ཕྱི་བ་དང་། རིང་བསྲེལ་གཞུག་ཅིང་གསོལ་ བ་གདབ་པ་དང་། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། དགུག་ཅིང་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། དེ་ལ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་གི་སྲེག་བླུག་དང་། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང་། སྤྱན་དབྱེ་བ་དང་། གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། མངའ་དབུལ་བྱ་བ་དང་། གནས་བྱའི་ལྷ་རྣམས་ཐབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ། གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་བསྒོ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་། ནོངས་པ་བཤགས་པ་དང་། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། ཡོན་བདག་བསྒ་བ་དང་། ཤིས་པ་བརྗོད་པ་དང་། བསྔོ་བ་བྱ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དག་དགའ་སྟོན་བྱ་བ་དང་། སླར་ཡང་ཤིས་བརྗོད་པ་དང་། མཇུག་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ཚང་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་དང་། དོན་དམ་པའི་རབ་གནས་གང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་བྱ། གང་གིས་རབ་ཏུ་གནས་བྱེད། གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དགོངས་སྤྱོད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྲེས་ནས་རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྐལ་བའི་བར་གང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་གང་ཡང་བྱས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཅའ་ག་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གང་དུ་བཞུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་སམ། ཡུལ་ཁམས་དེ་དང་དེར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་ཞིང་། བྱུར་དང་སྐལ་བ་ངན་པའི་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པར་འགྱུར་ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་ལེགས་དང་དཔལ་གྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འདིར་གླེགས་བམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། །གླགས་ཤིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ། །ཤོག་བུ་ཐེག་པའི་ས་གཞི་སྟེ། །ཞི་གནས་ ལྷག་མཐོང་ཞིང་གི་རྒྱགས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་རྒྱགས་གཉིས། །སྨྱུག་གུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟག་སྣག་ཚ་ཡིན། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྲི། །བྱེད་པ་པོ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན། །ལེགས་ཤིང་ཚད་དང་ལྡན་བྱས་ནས། །སྔགས་མཁན་དམ་ཚིག་བློ་ཅན་གྱིས། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསུང་གི་དེ་ཉིད་བྱིན་བསྡུས་ནས། །གླེགས་བམ་ཉིད་ལ་བསྟིམ་པར་བྱས། །དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་མ་སྟོངས་པར། །གནས་པར་བྱས་ཏེ་ཞལ་བསྲོས་ལ། །དེ་དོན་བསྒྲགས་པའི་ཆར་ཕབ་པས། །ཉེས་གྲོལ་བདེ་གཤེགས་གསུང་བརྙེས་ཏེ། །གླེགས་བམ་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་གྱི། །མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པ་དང་། ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞལ་ན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་ལ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །མ་ལུས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་བྲིས་པ་ཡིན། །དེ་བས་རྒྱལ་བ་ཀུན་བྲིས་པའི། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་དག་གི་བརྗོད་བྱར་གནས་པའི་ཕྱིར། །རྣ་རྒྱུད་བཟུང་བས་དེའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་བཟུང་བར་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་ལས་གསུང་གི་རྟེན་ཁོ་ན་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་
Chinese
对于悦耳的享受什么也不想，心中只想着南赡部洲。对于十二时轮的时刻错乱感到高兴，甚至对七马的车辆也抱怨，企图破坏世界的风的轮转。同样，地神坚敏对圆满的佛陀及其教法非常信仰，加持自己的身体全部变成金、银、玉、珊瑚、珍珠、吠琉璃、贵重的宝和刻刻如等天人和人间的各种珍宝的来源。希望在山、河、平原、森林、花园和肥沃的田地等处，增长各自的功德。对于众生的命根和身体的精华，甚至到长寿的尽头也进行增益，作为殊胜的生命滋养，等等，对于给予外器内情广大利益的事业一心一意地忙碌，因此唱诵吉祥的仪轨，这应当理解为仅仅是对于佛陀教法的恭敬所产生的力量。像这样对于成百上千的吉祥景象毫不吝惜地进行修习，明天白天进行实际的事务：修持坛城，自身进入，修治所依，清洗擦拭，放入舍利并祈祷，建立所依，迎请，勾招并安住，对其以具备三座的本尊进行灌顶，灌顶的火供，供养和赞颂，开眼，祈祷，赐予主权，将所依之神迎请到火炉中进行广大的火供，这是实际的次第。布施朵玛，劝诫护法，供养坛城，获取成就，忏悔罪过，寂静的火供，祈请返回，劝勉施主，说吉祥语，回向，祈愿等，举行庆典，再次说吉祥语，进行结尾等，前行、正行、后行三者的仪轨完整且无误，以及对于真实的开光，对何者进行开光，由何者进行开光。
English
Without thinking of anything for pleasant enjoyment, only thinking of the southern continent of Jambudvipa in mind. Being delighted at the failure of the twelve times of the time wheel, even complaining about the chariot of the seven horses, attempting to destroy the wheel of the world's wind. Likewise, the goddess of the earth, Tenmin, has great faith in the perfect Buddha and his teachings, blessing her entire body to become the source of various treasures of gods and humans such as gold, silver, jade, coral, pearls, lapis lazuli, precious jewels, and Kekeru. Wishing to increase the merits of each in mountains, rivers, plains, forests, gardens, and fertile fields, etc. For the life force of beings and the essence of the body, even to the end of longevity, also increasing and nourishing, taking the essence of life as supreme, etc., being single-mindedly busy with the work of giving great benefits to the outer and inner worlds, therefore chanting the auspicious rituals, this should be understood as merely the power arising from reverence for the teachings of the Buddha. Like this, without sparing hundreds of auspicious appearances, practicing diligently, tomorrow during the day performing the actual tasks: accomplishing the mandala, entering oneself, rectifying the support, washing and wiping, inserting relics and praying, establishing the support, inviting, summoning and abiding, bestowing empowerment upon it with the deity possessing the three seats, the fire offering of empowerment, offering and praising, opening the eyes, praying, bestowing sovereignty, inviting the deities of the support into the furnace and performing the extensive fire offering, this is the actual sequence. Giving tormas, exhorting the Dharma protectors, offering the mandala, obtaining accomplishments, confessing transgressions, the peaceful fire offering, requesting to return, exhorting the patrons, speaking auspicious words, dedicating, making aspirations, etc., holding a celebration, again speaking auspicious words, performing the conclusion, etc., the rituals of the preliminary, main, and concluding parts being complete and without error, and for the true consecration, what is to be consecrated, by whom is the consecration performed.
Chinese
是的，将二者皆不作意，即法性不可思议之意行与平等性相混合，使坛城之智慧尊者们，成为金刚七法之自性，于劫末之间，以无二之手印，无实物之自性印封，并作金刚歌等。依靠如是甚深之仪轨而开光，善说之圆满身语意之所依，无论位于何处之地域，于彼等国土，如来及眷属之加持恒常守护，一切违逆之灾祸与恶运之方，自性变为实有，而世间与出世间之安乐与荣耀显现增上，乃是法性。其中尤为特殊的是，在此略述经函之真如，如金刚橛秘密续云：纸张是方便与智慧的处所，纸张是乘之地基，寂止胜观是田地的养料，界与智慧是意义的两种养料，笔是觉性之智慧，菩提心是常恒的墨水，书写三个字的印记，作者是具誓者，做好且具足标准之后，咒师具誓具慧者，将安住三世的一切，语之真如加持摄集，融入经函本身之中，使其在世界未空之前，安住并进行开光，降下宣说其义之雨，解脱罪过，获得善逝之语，将此经函作为三世之供养对境安住。如是说。从利益的角度衡量，如与虚空边际等同的大续部中说：以七宝等，诸佛之自性，无余摄集之自性，书写身语意本身。因此，书写诸佛，其伟大功德不可思议。如是，一切佛之胜义身语意之秘密不可思议，乃是此等续部所诠释之处。听闻续部，即能摄持其一切功德，续部中唯独将语之所依说为殊胜，如是书写
English
Yes, both are non-conceptual, that is, the Dharmata's inconceivable intention and conduct are mixed with equality, and the wisdom deities of the mandala are made into the nature of the seven Vajra dharmas, and until the end of the kalpa, they are sealed with the non-dual mudra, the nature of non-existence, and also performed Vajra songs and so on. By relying on such profound rituals, it is consecrated, and the perfectly spoken supports of the complete body, speech, and mind, wherever they are located, in those lands, the blessings of the Tathagatas and their retinues are always protected, and all adverse calamities and inauspicious directions naturally become real, and the happiness and glory of the world and beyond manifest and increase, which is the Dharmata. In particular, here, to briefly describe the Suchness of the scriptures, as the Vajrakila Secret Tantra says: Paper is the place of skillful means and wisdom, paper is the foundation of the vehicle, Samatha-vipassana is the nourishment of the field, the realm and wisdom are the two nourishments of meaning, the pen is the wisdom of awareness, Bodhicitta is the constant ink, write the mudra of the three letters, the author is the one with vows, after doing it well and meeting the standards, the mantra practitioner with vows and wisdom, will gather the blessings of the Suchness of the speech of all those who dwell in the three times, and integrate them into the scripture itself, so that it will abide and be consecrated before the world is empty, and rain down the rain of proclaiming its meaning, liberating from sins, obtaining the speech of the Sugata, and enshrining this scripture as the object of offering for the three times. Thus it is said. Measured from the perspective of benefits, as it is said in the great tantra equal to the edge of the sky: With the seven precious things and so on, the nature of all Buddhas, the nature of complete collection, the body, speech, and mind themselves are written. Therefore, writing all the Buddhas, its great merits are inconceivable. Thus, the inconceivable secret of the ultimate body, speech, and mind of all Buddhas is the place explained by these tantras. Hearing the tantra means grasping all its merits, and in the tantra, only the support of speech is said to be supreme, and likewise writing