Tibetan
མའི་ཁྱིམ་ནས་བཟོ་སྟོན་ཉེན་འཁྱོངས། བཟོ་བོ་ལས་བྱེད་ཡོངས་རྫོགས་ལ་དཀར་སྤྲོ་རྒྱས་པ། ཆང་བུམ་གསུམ། ཀུན་པ་མགྲིན་དར། བློ་བཟང་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བཟང་གོས་སྤུས་ལེགས་ཀྱི་ཞལ་ཁེབས་བཞི། མགོན་སྔ་བས་ཞབས་ཏོག་ཉིན་འཁྱོངས། གསོལ་གྲོ། ངས་དང་དབུ་བྱིངས་ལ་མགྲིན་དར། ཡོག་གོ་འགྲིམ་པ། བཟང་གོས་ཞལ་ཁེབས་གཉིས། མཐོང་ཤག་བས་ཇ་སྦྱོར། ཡོལ་གོ་འགྲིམ་པ། གཅུང་ཀུན་བཟང་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོ་སྟོན་ཉིན་འཁྱོངས། སྟོན་རྒྱབ་ཐ་སྦབ། བཟང་གོས་ཁ་གང་། དཀར་སྤྲོ་གཟབས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞལ་འདེབས་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་ཞིབ་ཏུ་བཀོད་ལ། རྟེན་བཞེངས་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུ་སོང་གི་དངོས་པོ་བསྡོམས་ན་དངུལ་སྲང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུར་ཐལ་ཙམ་སོང་བར་སྣང་སྟེ། སྤྱིར་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལས་ལ་གཏོང་བ་དང་། སྐྱོ་ངལ་ཁུར་དུ་བཟོད་པ་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན། དེ་ལ་བྱས་ཡུས་འཚོང་བ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པའི་གཏམ་དུ་འགྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། གཞན་ལ་བསྒྲགས་དང་འདོད་པ་སྐྱེས། །ཞེས་དགེ་བ་འཛད་པའི་རྒྱུ་བཞིར་གསུངས་པས། །ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་གཏམ་དུ་གླེང་བའི་སྐབས་ བཅད་ནས། དེ་མ་ཐག་པའི་བྱ་བ་ལ་རབ་གནས་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་བརྗོད་པར་འོས་ཀྱི། དེ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟེན་དམ་ཚིག་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་ག་ཟབ་མོས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་སུ་བཅུག་པས་དཔེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་དོན་ནི་ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་སྟེ། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའམ། ཉེ་བསྒྱུར་གྱི་དབང་དུ་པྲ་ཏིའི་སྒྲས། ལེགས་པར་སོ་སོར་གནས་པ་ཞེས་པ་ཉིད་དུའང་འགྲུབ་སྟེ། གང་བསྟིམ་བྱའི་རྟེན་དང་། གང་ཞིག་སྟིམ་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒྲ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཆར་རོ། །དགོས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བཞུགས་བཞིན་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གཡོ་བར་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཚན་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བགྱིར་མེད་ནའང་། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བོ་དད་པ་ཅན་རྣམས་མཆོད་པའི་འོས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཕེལ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དགེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ་རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་མདོར་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རབ་ཏུ་བཞུགས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་གང་ནའང་མེད། །ཀུན་ཏུ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཞེས་སོ། །དོན་དེས་རབ་ཏུ་གནས་བྱ་གནས་བྱེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དོན་གྱིས་གཞལ་ནས། འདིར་འཇིག་རྟེན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའང་ངེས་པར་གཅེས་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། །གང་དུ་སྐུ་གཟུགས་རྫོགས་པ་ལ། །བྱིན་མ་བརླབས་པས་རིང་གནས་ན། །དེ་ལ་བཀྲ་ཤིས་མི་འབྱུང་ཞིང་། །ཇི་སྲིད་མཆོད་པ་དེར་མི་འོས། །ཞེས་དང་། རབ་གནས་མ་བྱས་གཟུགས་ བརྙན་ལ། །གང་གིས་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་བྱེད་པ། །དམ་ཚིག་བྲལ་ཞིང་སྔགས་དམན་པས། །སྦྱིན་སྲེག་ཐལ་བ་འབྲས་མེད་མཚུངས། །ཞེས་དང་། དེ་ཡང་ཆོག་ཡང་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩམ་དགོས་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོ་ག་བདག་ཉིད་ནུས་པ་ཡིས། །བརྟག་པ་ལས་གསུངས་ཚུལ་ལེགས་པ། །དེས་བྱས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཕྱོགས་ནས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་མ་བསྟན་ཀྱང་། འདུལ་བ་ལས་པཎྜིའི་རབ་གནས་བཤད་པ་དང་། སྣམ་སྦྱར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སོགས་དོན་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསར་བུ་དང་། །བཀུར་སྟི་དང་བཅས་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། གསོ་སྦྱོང་བླངས་ཏེ་སོ་ཐར་གྱི་མདོ་ཀློག་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་གི་བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་སོགས་ལ་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་སུ་རུང་བའོ། །འདིར་ལག་ལེན་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རབ་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ལས། རང་ལུགས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་མན་ངག་གནད་དུ་བསྡུས་པ་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་ལས་བྱུང་བ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་སློབ་དཔོན་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལས་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པའི་སློབ་དཔོན་གཙོ་བོར་བཤད་ཅིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མ་ཡིན། །ཞེས་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་བསྟན་པ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ངེས་པར་བཤད་མོད་ཀྱི། དོན་དུ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་ཁྱིམ་པ་ནི། །རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས་ས་ཐོབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒན་པ་ཡིན་པས་རྟགས་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་བཞིན། རང་ལུགས་ལའང་། བསྙེན་གྲོགས་རྟགས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་བས། །གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་གནས་ཆགས། །ཞེས་དོན་ དམ་པར། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གནས་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་ཤེས་རྒྱུད་དང་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་རྒྱུས་མེད་ས་མཁན་ལ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ། གཞུག་པ་པོས་གང་གཞུག་བྱའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཆ་མི་ཆོད་བཞིན་དུ། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཆོས་གོས་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསྙེམས་པའམ། ཆོ་ག་དང་གྱེར་དབྱངས་ཁོ་ནའི་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྟེན་ལ་གཞུག་བྱའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྣང་བ་རང་ཚན་པའི་ཕྱོགས་གཤེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པར་འདོད་པ་ནི། རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་བེམ་པོའི་རྣམ་པ་སྦྱོང་བའི་རབ་གནས་ཅོམ་མོ། །རྒྱུ་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་གཙོ་བོར་གལ་ཆེ་བར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་གནས་ཤིས་པར་བྱེད་པའི་གཟའ་དང་། སྐར་མ་དང་། བྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ཏེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པའི་དུས་བཟང་པོ་ལ་ངེས་པར་གཅེས་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ཚོགས་པར་བྱས། དེ་ཡང་ཉི་མ་བྱང་དུ་བལྟས་པ་ཡི། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ནི་བཟང་པོ་ལ། །ཞེས་པས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ལྷོ་ཕྱོགས་ནི་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་མི་བཟད་པས་བསྲུངས་པས་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། བྱང་ཕྱོགས་ནི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པས་རང་དབང་དུ་བྱས་པའི་གནས་ཡིན་པས། རབ་གནས་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པར་བཤད་ནའང་། ཀྲཱི་ཡས་མུཙྪ་ལས། མཆུ་དང་དབོ་ཡི་ཟླ་བ་དེ་བཞིན་ངེས་པར་སག་སྣྲོན་དང་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བ་དང་། མགོ་སྟེ་དེ་སྲིད་འདི་རྣམས་དགེ་བ་གཅིག་པུས་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་གསུངས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གཞན་དང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་བགྲོད་པ་གཅིག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་ལ་མ་བཤད་པས། འདིར་ལས་བསྲིད་ན་མཐར་སོན་པར་གྱུར་བ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་གཟའ་ཚེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཉིན། དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པ་ཁོ་ན་ལ་འགྲེལ་བའི་ཁྲུས་དང་། མངའ་དབུལ་གྱི་རྫས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཉེར་བསྡོགས་སྔོན་དུ་
Chinese
在母亲家举办的工匠宴会很顺利。给所有工匠和工作人员都赠送了丰盛的白食。三瓶酒，昆巴赠送哈达。洛桑索南赠送了四条优质的丝绸面纱。贡噶提供了全天的服务。提供餐食。我和乌金赠送哈达，分发酸奶，两条丝绸面纱。通夏提供了茶水，分发酸奶。弟弟昆桑平措负责全天的工匠宴会，赠送秋季的烟草，满满一袋丝绸，以及丰盛的白食。如此详细记录供养是为了随喜功德的增长。建造佛像总共花费了四百五十两银子。一般来说，对于纯洁的善行，付出和忍受辛劳是主要的。如果像做完后才去卖力气一样，就会变成不明白因果的笑话。特别是邬金法王（莲花生大师）说：“向他人炫耀和生起贪欲。”说是消耗功德的四个原因。因此，停止谈论细节，接下来应该讲述如何进行开光。开光的定义是：在誓言物上，通过甚深的禅定仪轨，从自性处迎请诸佛的智慧勇识并安住，从而成为一切吉祥事业的根本。词义是，梵语为Supratiṣṭha（藏文：སུ་པྲ་ཏིཥྛ་，梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：supratiṣṭha，汉语字面意思：善安住），意为完全安住。或者，根据近义词的用法，Prati（藏文：པྲ་ཏི，梵文天城体：प्रति，梵文罗马拟音：prati，汉语字面意思：各别）这个词也可以理解为完全各自安住。无论是被融入的所依，还是融入者的智慧勇识，两者无二无别地完全安住，等等，词义的形态各不相同。必要性是：即使诸佛安住在法身离戏的境界中，无法从中迎请会移动的智慧自性来进行开光，但仅仅是为了让具有信心的众生能够供养，并依此增长广大的福德，以及为了在世间界中带来圆满的善妙。
English
The artisan feast at mother's house went smoothly. All the artisans and workers were given lavish white offerings. Three bottles of wine, Kunpa offered khatas. Lobsang Sonam offered four high-quality silk veils. Gonnga provided all-day service. Meals were provided. I and Ugyen offered khatas, distributed yogurt, and two silk veils. Thongshak provided tea and distributed yogurt. My younger brother Kunsang Phuntsok was in charge of the all-day artisan feast, offering autumn tobacco, a full bag of silk, and lavish white offerings. The details of these offerings are recorded to rejoice in the increase of merit. The total cost for building the statue was about four hundred and fifty silver coins. Generally, for pure virtuous deeds, giving and enduring hardship are the main things. If it's like selling effort after it's done, it becomes a joke about not understanding cause and effect. In particular, Orgyen Dharma King (Padmasambhava) said, "Boasting to others and generating desire." He said these are the four causes of depleting merit. Therefore, stopping the discussion of details, it is appropriate to talk about how the consecration was done immediately after. The definition of consecration is: On the object of commitment, through profound samadhi rituals, inviting and abiding the wisdom beings of the Buddhas from their natural state, thereby establishing the basis for all auspicious activities. The meaning of the word is, in Sanskrit, Supratiṣṭha (Tibetan: སུ་པྲ་ཏིཥྛ་, Devanagari: सुप्रतिष्ठ, Romanized Sanskrit: supratiṣṭha, Literal Chinese meaning: Well-established), meaning well-established. Or, according to the usage of synonyms, the word Prati (Tibetan: པྲ་ཏི, Devanagari: प्रति, Romanized Sanskrit: prati, Literal Chinese meaning: Separate) can also be understood as completely abiding separately. Whether it is the object to be integrated or the wisdom being who integrates, the two are inseparably well-established, and so on, the forms of the word's meaning appear differently. The necessity is: Even though the Buddhas abide in the state of Dharmakaya free from elaboration, and it is impossible to invite the self-nature of wisdom that moves from it to perform consecration, it is only to make it worthy of offering for faithful beings, and based on this, to increase vast merit, and to bring perfect goodness to the world.
Chinese
为了说明安住的缘故，在《安住续》的简略中说：诸佛皆善住，然无处有安住，于如虚空般安住者，以他者而善观察。依靠世间名言，善安住者善观察。如是。因此，以意义衡量安住之所安住者之界限。此处，世间依赖于世俗，因此，为了与此相符，安住也是必须珍视的方式，如《安住续》所说：何处身像圆满，若未加持而久住，则彼处不生吉祥，如是供养不应理。又说：未作安住之身像，何人供养与顶礼，违犯誓言咒力弱，火供灰烬同无果。又，必须依赖于正确的仪轨而开始，如彼续云：仪轨自性具能力，善说观察之方式，以此所作福德大。等等广说。如是，从经部的角度来说，虽然没有说明具相的安住仪轨，但从律部来说，讲述了班智达的安住，以及加持袈裟等，实际上成就了安住的体性，因此，对于新造的身语意所依，以恭敬安置于法座上，献上供养，受持斋戒，读诵别解脱经，念诵律部中的吉祥偈颂并散花等，在名言中是允许的。此处，在实践中，有许多由成就各续部安住次第的上师们所造的仪轨。其中，以自宗第二佛莲花生大士将深奥续部的口诀归纳为要点，从大宝伏藏中出现的仪轨进行修持。其中，对于所安住的学修者，大多数续部中都说以通达十事之学修者为主。时轮续中说：通达十事者，三者之中比丘胜，中者在家名善行，在家之人为最下。因此，为了对通达十事之上师生起敬重，
English
In order to explain the reason for abiding, it is said in the condensed version of the "Abiding Tantra": All Buddhas dwell well, but there is nowhere to abide. For those who abide like the sky, others observe well. Relying on worldly conventions, those who abide well observe well. Thus, by measuring the realm of what abides and where it abides, it is understood. Here, the world relies on the conventional, so in order to be consistent with this, abiding is also a way that must be cherished. As the "Abiding Tantra" says: Where the body image is complete, if it dwells for a long time without being blessed, then auspiciousness will not arise there, and such offerings are not appropriate. It also says: For the image that has not been consecrated, whoever makes offerings and prostrations, violates vows and has weak mantras, the burnt offering is like ashes without fruit. Also, it must be started based on the correct ritual, as that tantra says: The nature of the ritual has power, it is good to speak of the way of observation, and the merit of doing this is great. And so on, it is widely said. Thus, from the perspective of the Sutra Pitaka, although the characteristics of the abiding ritual are not explained, from the Vinaya Pitaka, the abiding of the Pandit is explained, as well as the blessing of the kasaya robe, etc., which actually accomplishes the nature of abiding. Therefore, for the newly created supports of body, speech, and mind, they are respectfully placed on the throne, offerings are made, vows are taken, the Pratimoksha Sutra is recited, auspicious verses from the Vinaya Pitaka are recited, and flowers are scattered, etc., which are permissible in conventional terms. Here, in practice, there are many rituals created by masters who have accomplished the stages of abiding in each of the tantras. Among them, the practice is based on the tradition of the Great Treasure Trove, in which the Second Buddha of our tradition, Padmasambhava, summarized the key points of the profound tantric instructions. Among them, for the student who is to be consecrated, most of the tantras say that the student who knows the ten subjects is the main one. The Kalachakra Tantra says: Among those who know the ten subjects, the bhikshu is the best of the three, the middle one is called a virtuous householder, and the householder is the lowest. Therefore, in order to generate respect for the master who knows the ten subjects,