Tibetan
དང་པོར་ཕྱོགས་བསྒྲིགས་ཤིག་ཡོད་ཚོད་ལ། ཕྱི་མོ་འདིར་བོད་ལ་སྙོམས་ཕྱིར་འདིར་བྲིས་ཞེས་གྱ་ཚོམས་སུ་བརྒལ་བའང་མང་དུ་འདུག་པ་སླར་ཕྱོགས་བསྡེབས་སུ་གང་འགྲིག་བགྱིས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ། ལ་ལ་འགྲོལ་བ་ལས་དབྱུང་། ཡི་གེ་པའི་ལྷང་སྐྱོན་དང་། ཞུ་དག་མཁན་གྱིས་དཔྱོད་ཚུལ་ནོར་བ་དང་། བྲི་ནོར་བྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་བརྟག་དཀའ་བ་མང་དུ་མཆིས་པ་རྣམས་ལས་པོ་ཏི་གཉིས་གསུམ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་རང་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལམ་དུ་དོང་བས་འབྱིན་འཇུག་གང་ཤེས་བྱས། སྔགས་རྣམས་ནི་སྔགས་བཏུལ་སོགས་པ་དང་ཚད་མས་འགལ་བར་ཤེས་པ་རྣམས་ བཅོས་ཤིང་། ཅིས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་མ་ནུས་པ་དག བིག་ཙི་དང་། ཨ་ཝ་བྷྲཾ་ཤ་དང་། པྲ་ཀྲི་ཏའི་སྐད་དང་། བརྡ་སྐད་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དང་། །ཀླ་ཀློང་སྐད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ནས་བཅོས་སུ་མི་བཏུ་སྦ་རྣམས་ཕྱི་མོ་དང་མཐུན་པ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སོར་བཞག་པ་ཉིད་ཉེས་དམིགས་ཆུང་བའི་གནས་སུ་བྱས་ཏེ། སོ་སོ་རིག་བཞི་ས་དགུ་པ། །མ་ཐོབ་དེ་སྲིད་ཆོས་ཀུན་གྱི། །ངེས་ཚིག་ཤེས་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མཐའ་དག་སྡེབ་སྦྱོར་སུ་ཡིས་ཤེས། །ཞེས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གཟུ་བོར་གྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཞུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་པོ་གྲོགས་སུ་གྱུར་བ་ཡང་སྤྱིར་བློ་གྲོས་གསལ་ལ་ཁྱད་པར་དངོས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་དོན་གཉེར་ཡོད་པ་ཞིག་དགོས་པར་སྣང་སྟེ། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །དེ་ཡིས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་པ་ལྟར་རང་དབང་དུ་འགྱུར་བའང་དཀའ་བར་སྣང་བས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་ཐེག་པ་རིམ་འཇོགས་དང་། ལས་དབབ་གཉིས་ལས། མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་གང་ནས་ཀྱང་ཡས་འབབ་འདི་དཔྱད་བཟོད་པ་ཡིན་ཞིང་ལྷག་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་མགོ་རྒྱལ་བ་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བར་གདོན་མི་ཟ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། ཡུམ་གྱི་པདྨོའི་གེ་སར་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ཞལ་འདོན་དུ་མཛད་ཅིང་བྱོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་འདོད་པ་གཞན་བཞག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་དང་པོར་བཞག་ནས་བྲི་བའི་དབུ་བརྩམས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། གཞན་ལ་གཞན་བསྐུལ་འདེབས་མཁས་ཤིང་། །མ་བཅོལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ངག གུས་པས་སྤྱི་བོར་བླངས་བགྱི་སྟེ། །རྟག་ཏུ་ཀུན་གྱི་སྒྲོན་མེར་འགྱུར། །ཅེས་པ་ལྟར། ཡི་གེའི་ལས
Chinese
起初，似乎有一个汇编本。在这份底稿中，有很多过度夸张的说法，说为了迎合西藏而写在这里，所以重新汇编，尽可能地整理并确定下来。有些从解释中删除。由于书写者的疏忽、校对者的错误判断以及笔误，很多地方都很难辨认，除了两三部书之外，大部分都亲自过目，尽可能地进行增删。咒语方面，对于那些被认为是与咒语总集等相悖的内容进行了修改。对于那些无论如何也无法消除疑虑的部分，以及那些被认为是比嘎匝语、阿瓦勃朗夏语、普拉克里特语、极其隐秘的行话以及克拉-克隆语等的部分，没有进行修改，而是以与底稿一致为理由保留了下来，认为这样做罪过较小。四种智慧和九种土地的各自，在没有获得之前，一切佛法的定义，是否了解，因此，谁能了解所有的组合？这句偈颂非常公正。除此之外，作为校对者的助手，一般来说需要智慧清晰，特别是需要有与实际想法相符的求知欲。正如“众生欲望各不同，因此造就世间万象”所说的那样，要变得自主也很困难。关于佛法的安住方式，有次第建立和事业两种。从优劣的差别等方面来看，这种上下升降是可以考察的，特别是在这个赡部洲，极顶的瑜伽士们所传承的源头，无疑是胜者而非不胜者，化现为胜者的形象，即化身喜金刚。从莲花生大士莲花的莲须中，金刚萨埵虚空大显现并进行背诵的缘起来看，搁置从种姓角度进行区分的意愿，首先将金刚萨埵虚空大婆罗门广续置于首位，开始了书写。出自《入菩萨行论》：善于劝导他人，不请自来地帮助他人之语，恭敬地顶戴于头顶，恒常成为众生的明灯。就像这样，文字的工作……
English
Initially, there seems to have been a compilation. In this draft, there are many exaggerated statements, saying it was written here to cater to Tibet, so it was recompiled, and arranged and finalized as much as possible. Some were removed from the explanations. Due to the scribe's negligence, the proofreader's misjudgment, and writing errors, many places were difficult to discern. Except for two or three books, most were personally reviewed, and additions and deletions were made as much as possible. Regarding mantras, those that were considered contradictory to mantra collections, etc., were modified. For those parts where doubts could not be eliminated, and those that were considered to be in Bigatza, Avabhramsha, Prakrit, extremely secret slang, and Kla-Klong languages, etc., they were not modified, but were retained on the grounds that they were consistent with the draft, considering this to be a lesser offense. Each of the four wisdoms and nine lands, until they are attained, the definitions of all Dharmas, whether they are understood or not, therefore, who can understand all the combinations? This verse is very impartial. Apart from that, as an assistant to the proofreader, in general, one needs clear wisdom, and in particular, one needs to have a desire for knowledge that matches the actual thoughts. Just as it is said, "Beings' desires are different, therefore they create all kinds of phenomena in the world," it also seems difficult to become autonomous. Regarding the way of abiding in the Dharma, there are two: sequential establishment and activities. From the differences between superior and inferior, etc., this ascending and descending can be examined. Especially in this Jambudvipa, the source transmitted by the supreme yogis, undoubtedly the Victor rather than the non-Victor, manifests as the image of the Victor, namely the incarnate Kunga Rapdor. From the auspicious coincidence of Vajrasattva Namkhai Che appearing and reciting from the lotus pistil of the Lotus-born, setting aside the intention to distinguish from the perspective of lineage, first placing Vajrasattva Namkhai Che Brahman Extensive Tantra at the forefront, the writing was started. From the Bodhisattvacaryāvatāra: Skilled in persuading others, speech that helps others unasked, respectfully placed on the crown of the head, constantly becoming a lamp for all beings. Like this, the work of writing...
Tibetan
་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བསྒོ་བའི་ངག་འདི་སྐད་དུ། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་བསོད་ནམས་དམ་པའི་འཇུག་ ངོགས། དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ། ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང་མཛའ་བ་མ་ཡིན་པ། ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡང་དག་པ། སུ་ཞིག་གི་བྱ་བའི་ལས་དེ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཕན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཟང་ཟིང་གིས་འབྲེལ་བ། ཐ་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅིག་ལའང་བསོད་ནམས་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་བཟོ་རིག་པའི་གནས་ལ་གོམས་པ་ཁྱེད་ཅག་ནི་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་དཔའ་བ་དང་། མཛངས་པ་དང་། བརྟུལ་ཕོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྕུག་ཕྲན་གཞོན་ནུའི་སྤུན་ཟླར་གྱུར་བའི་སོར་མོའི་འདུ་འགོད་གཅིག་ཅིག་ཁོ་ནས་སྨྱིག་གུའི་འཁྲི་ཤིང་ཧ་ཅང་དམ་པ་དང་ལྷོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་སྤངས་པའི་ཟློས་གར་གྱི་བྱེད་པ་པོས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕྱི་མོའི་ངོས་ནས་བར་གྱིས་བཏབ་བ་མེད་པར་ཏ་ལ་ལ་བྱོན་ཏེ་གཅིག་ལས་དུ་མ། དུ་མ་ལས་མཐའ་ཡས་པར་འཕེལ་བའི་ངོ་མཚར་འདི་ནི་རྒྱལ་བསྟན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སྲིད་མཐའི་བར་དུ་མི་ཉམས་པའི་སྲོག་ཤིང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། གང་ཁྱེད་ཅག་ལ་བརྗེད་པར་འོས། རི་མོར་འོས། བསྟི་སྟང་དུ་འོས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་ཡིས། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། ལྡབ་ལྡིབ་ཀྱི་ངག་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་གཞན་ནས་གཞན་དུ་གྱི་ནར་འབྱན་པས་ན་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པ་འདྲེན་པར་འགྱུར་བས་དབང་པོ་ལས་སུ་རུང་བར་མཛོད་ཅིག །འདི་སྐད་དུ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། རྒོད་དང་འགྱོད་དང་གནོད་སེམས་རྨུགས་པ་དང་། །གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་པ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དགེ་བའི་ནོར། །འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྲི་བ་ཧ་ཅང་མྱུར་ཕོའང་ཡི་གེའི་ལུས་ཀྱི་འཁྲི་ཤིང་དཔེ་བྱད་མི་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། །འགྱེལ་བ་དང་། བུབ་པ་དང་། མིག་འཛུམ་པ་དང་། སྲིན་བུའི་རྗེས་སུ་གྱུར་ནས་གདོན་པ་བཅུ་དང་། གཅེས་སོ་བརྒྱད་དང་། ཆོས་ཉི་ཤུའི་མཚན་ཉིད་ ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པས་དུས་ཀྱི་ཆད་པ་ལྷགས་པ་མེད་ཀྱིས། བརྩམས་པ་གང་ཞིག་སྒྲོས་གཙང་བའི་སླད་དུ་བག་ཕེབས་པར་མཛོད་ཅིག། ཅེས་བརྗོད་པའི་དྲི་བསུང་བླ་ན་མང་རབས་དེ་དག་གི་རྣ་ལུ
Chinese
对于所有行动者，训诫之语如下：一般来说，如来佛的身语意之所依是殊胜功德的入口，是白色善法的增长，是不与黑色恶行相友善的，是解脱和一切智的真正近因。对于任何人的行为，哪怕是三门有益的结合，哪怕是物质上的联系，甚至是对随喜的念头，都有着难以估量的功德。因此，你们这些习惯于将工艺学作为产生它的主要原因的人，无论是有勇气、智慧和果敢的品质，还是没有，仅仅是像嫩枝兄弟般的手指的运作，就能使笔的藤蔓既不太紧也不太松，像戏剧的表演者一样。诸佛语的不可思议的秘密，从外在的表面到内在，没有间断地到达了塔拉，从一到多，从多到无限地增长的奇迹，是使佛教如意宝在世界尽头也不会衰败的伟大支柱。你们不应该忘记，不应该忽视，不应该轻视，我应该这样看待。因此，从意识中无法摆脱的是众生无量境界的法性。含糊不清的言语，以及随之而来的心从一个地方到另一个地方的游荡，会导致文字的道路上出现不该表达的东西，所以请让感官发挥作用。正如《亲友书》中所说：昏沉、后悔、害心与愚昧，睡眠、贪欲与怀疑，这五种障碍，要知道它们是夺走善财的盗贼。同样，书写过于迅速也会使文字的身体的藤蔓和特征不完整，导致倾斜、颠倒、闭眼、变成虫子的痕迹，从而失去十种过失、八种珍爱和二十种法的特征，所以不要急于求成，为了使作品纯洁，请保持谨慎。这就是无数至尊者所说的芬芳的教诲。
English
To all actors, the words of exhortation are as follows: In general, the supports of the body, speech, and mind of the Tathagata are the entrance to supreme merit, the increase of white virtue, not friendly to black misdeeds, and the true proximate cause of liberation and omniscience. For any person's actions, even a combination of the three doors that is beneficial, even a material connection, even a thought of rejoicing, there is immeasurable merit. Therefore, you who are accustomed to the place of craftsmanship as the main cause of producing it, whether you have the qualities of courage, wisdom, and boldness, or not, just the operation of fingers like brothers of young twigs can make the vine of the pen neither too tight nor too loose, like a performer of drama. The inconceivable secret of the Buddhas' speech, from the outer surface to the inner, without interruption, reaches Tara, and the miracle of growing from one to many, from many to infinite, is the great pillar that will not decay the wish-fulfilling jewel of Buddhism until the end of the world. You should not forget, should not ignore, should not despise, I should look at it this way. Therefore, what cannot be escaped from consciousness is the Dharma nature of sentient beings' immeasurable realms. Vague words, and the wandering of the mind from one place to another that follows, will cause things that should not be expressed to appear on the path of writing, so please let the senses function. As it is said in the Letter to a Friend: Dullness, regret, harmful thoughts, and ignorance, sleep, desire, and doubt, these five obscurations, know that they are thieves who steal the wealth of virtue. Likewise, writing too quickly also makes the vine and characteristics of the letters' bodies incomplete, causing tilting, inverting, closing eyes, turning into traces of worms, thereby losing the characteristics of ten faults, eight cherished things, and twenty dharmas, so do not rush, and in order to make the work pure, please be cautious. This is the fragrant teaching spoken by countless supreme beings.