Tibetan
་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་གྲོལ་ཐིག་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་སྒྲུབ་མཛད། གྲོལ་དབང་ལ་མི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བདུན་ཚོགས་པ་ཤ་སྟག་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་འཇའ་འོད་ལ་སོགས་པའང་བྱུང་། མདོ་མཁར་དུ་སྡེ་བ་སྐྱ་རྒྱལ་བས་འདེད་ཀྱི་གྲལ་དབུར་གདན་དྲངས། རཏྣའི་གདུང་བརྒྱུད་ཆོས་རྗེ་ནོར་བུ། །བཞལ་ངོ། ལས་འཕྲོ་གླིང་ང་པའི་སྐུ་སྐྱེ། ལྷོ་མོན་གྱི་མི་ཁྲི་ཚོ་གསུམ་ཙམ་ལ་ཆོས་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་སྒྲོག་པ་སོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། གནས་དེར་དགོན་པ་འདེབས་པར་ཞུས་པ་ཞང་གྱིས་མ་བཞེས། འབྱོང་རྒྱལ་སུ་དབུས་དྭགས་ཀྱི་དམག་ཆེན་པོ་ཆེས་རྒོལ་བར་ལྷགས་པ། གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་སུ་མ་སྒྲིལ་གྱི་དམག་བཟློག་དང་བསམ་ཡས་དཔོན་བློན་བྲན་དུ་བཀོལ་ནས་བཟློག་པར་མཛད། སྡེབ་ཡར་རྒྱབ་ནས་སྐུ་འབྲིང་བ་ཉིད་ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་རིང་རྒྱལ་མོའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་མཆོད་ཡོན་དུ་འབྲེལ་ཞིང་། དབང་ཁྲིད་གདམས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། མི་ཆེན་གྱི་སྦྱིན་བདག་ཅིག་ལ་ཐུགས་ནང་གཙང་། སྤང་ཆུང་དགོན་གསར་མ་ལག་དང་བཅས་པའང་ཕུལ། འདི་དུས་སྒོམ་གྲུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཕུལ་ནས་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་པ་ལ་བཀའ་བཀྱོན་ཕོག། དགོན་གནས་དམ་པ་འདི་ལ་ཐ་ཚིག་ཏུ་བཀར་ནས་བུ་ལ་ནའང་གཞན་ལ་གནོད་པ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུའང་ཐུགས་ལ་མི་དགོངས་ཤིང་། རང་དབང་དཔལ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་ལ་མཉེས་པས། སྤྲུལ་སྐུ་གསུང་སྤྲུལ་རང་ལ་འཇགས་པ་དགོས་ཞེས་ནན་ཞུ་མཛད་པས་དེ་དག་ཀྱང་དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང་དད་པས་ཡར་བྱོན་ལྷ་ཁང་དུ་འབུལ་བ་དང་བཅས་མཇལ་དུ་བྱོན། བཀའ་དྲིན་ཟླ་མེད་པར་བརྩི། སྣེའུ་གདོང་གོང་མ། མཁར་ཐོག། གྲུབ་རྒྱལ་གླིང་། ཁྲོ་བོ་མཁར། བཀྲ་ཤིས་རྩེ། དཔལ་གྲོང་སོགས་སུའང་གདན་དྲོངས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར། ཆོས་རྗེ་སྣང་གསལ་སྒང་པ་དང་། མདོ་ཁམས། གོ་འཇོ། ཀཐོག། ཉག་ར། ཅོང་ཞི། རྒྱལ་མོ་རོང་སོགས་ནས་བྱོན་པའི་བླ་མ་རྣམས་སོ་སོར་ ། སྨོན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པས་ཚེམས་པར་མཛད། ལར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་པ་མཉེས་པས་གང་དུ་ཡུན་རིང་བ་ཙམ་གཏན་ཆགས་པ་དེ་དང་དེར་ཡང་སྐུ་མཚམས་གཙོ་བོར་འདོན། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྔ་དགོངས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ལ་ཆེ་གཉན་དང་ཐུགས་བྲེལ་ཅི་ལྟ་བུས་ཀྱང་གཡེང་མི་ནུས། ཉིན་གུང་གི་ཆ་ལའང་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ཐུགས་དམ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དག་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཛ
Chinese
对仁波切们传授《解脱法滴》和《空行心髓》， 对甚深意伏藏进行讲修。解脱灌顶时，每次都聚集了七千多人，还降下了花雨和彩虹光芒等瑞相。在多喀（多康，今四川甘孜藏族自治州一带）地方，司政嘉嘉（Skya rgyal）将他迎请至上宾之列。他是拉特纳（Ratna）传承的法王诺布（Nor bu），巴尔沃（Bzhal ngo）人，拉西林阿（Las 'phro gling nga）第五世化身。为珞门（Lho mon）约三万民众结下了佛法和誓言物的缘分，并宣讲佛的名号等，行持利生事业。他们请求在那里建立寺庙，但香（Zhang）没有同意。琼结（'Phyong rgyal）一带的卫藏（dbus gtsang）军队大举来犯，他以诛法遣退了阎罗黑尊素玛吉（gShin rje nag po su ma sgril）的军队，并将桑耶寺的官员和仆人变为奴隶而遣退了他们。德阳（Sdebs yar）地方的仲古瓦（sku 'bring ba）是莲师时代的措吉嘉姆（Tshe ring rgyal mo）的转世，因此作为供养者和施主结缘，并通过灌顶、引导和诀窍来摄受他们。一位大人物施主内心清净，也将旁琼新寺（spang chung dgon gsar）及其附属机构全部供养。此时，果芒贡哲（sgom grub kyis phyogs phul）一方提出了异议，达吉曲丁巴（dar rgyas chos sdings pa）受到了责备。他将这座神圣的寺院定为禁地，即使是对自己的儿子，也绝不容许有丝毫损害他人的念头。他以自在的财富满足于知足少欲，并恳切请求说：“必须要有转世灵童和语化身安住于此。”因此，他们也心怀感激，带着信仰来到亚炯拉康（yar byon lha khang）供奉礼物并拜见他，将他的恩德视为无与伦比。在内邬栋贡玛（sNe'u gdong gong ma）、喀托（mkhar thog）、珠结林（grub rgyal gling）、赤沃喀（khro bo mkhar）、扎西孜（bkra shis rtse）、华荣（dpal grong）等地也被迎请并受到款待。还有从法王囊色冈巴（Chos rje snang gsal sgang pa）、多康（mdo khams）、果觉（go 'jo）、噶陀（ka thog）、雅拉（nyag ra）、炯协（cong zhi）、嘉莫绒（rgyal mo rong）等地来的喇嘛们，他都分别以随愿解脱的窍诀来成熟他们。总而言之，这位大士喜欢隐居，无论在哪里长期居住，都主要进行闭关修行。无论在任何情况下，早晚的修持都不会因任何大事或琐事而中断。即使在中午，他也同时进行利益佛法和众生的事业，始终安住于禅修之中，并将调伏对象的清净显现作为理由。
English
He bestowed the 'Liberation Drop' and 'Dakini Heart Essence' upon the precious ones. He engaged in explanation and practice of the profound Intentions. At the Liberation Empowerment, invariably seven thousand people gathered each time, and showers of flowers, rainbows, and lights also occurred. In Dokhar (mDo khar), the ruler Skya rgyal invited him to the ranks of honored guests. He was the Dharma Lord Norbu of the Ratna lineage, from Bzhal ngo, the fifth incarnation of Las 'phro gling nga. He benefited approximately thirty thousand people in Lho mon by connecting them with Dharma and objects of oath, and proclaiming the names of the Buddhas. They requested to establish a monastery there, but Zhang did not agree. A large army from U-Tsang (dbus gtsang) in Chongyal ('Phyong rgyal) came to attack, and he repelled the army of Yama Black, Suma Sgril, and turned the officials and servants of Samye into slaves, thus repelling them. The middle-stature one from Debyar (Sdebs yar) was the reincarnation of Tsering Gyalmo from the time of the great translator Vairocana, so they were connected as patrons and beneficiaries, and he took them under his care through empowerments, guidance, and instructions. A great benefactor with a pure heart also offered Pangchung New Monastery (spang chung dgon gsar) and its affiliated institutions in their entirety. At this time, Gomdrub's side raised objections, and Dargyé Chödingpa (dar rgyas chos sdings pa) was reprimanded. He declared this sacred monastery a forbidden place, and would not allow even in dreams the slightest thought of harming others, even for his own son. He was pleased with contentment and few desires, satisfied with his own wealth and power, and earnestly requested, 'There must be a tulku and a speech incarnation residing here.' Therefore, they were also grateful, and with faith came to Yarjön Lhakhang (yar byon lha khang) to offer gifts and pay their respects, regarding his kindness as unparalleled. He was also invited and honored in places such as Neudong Gongma (sNe'u gdong gong ma), Kharthog (mkhar thog), Drubgyal Ling (grub rgyal gling), Trowo Khar (khro bo mkhar), Trashitsé (bkra shis rtse), and Palrong (dpal grong). Lamas who came from Dharma Lord Nangsal Gangpa (Chos rje snang gsal sgang pa), Dokham (mdo khams), Gojo (go 'jo), Kathog (ka thog), Nyagra (nyag ra), Chongzhi (cong zhi), Gyalmorong (rgyal mo rong), and other places were each matured with the instructions of liberation according to their wishes. In general, this great being delighted in solitude, and wherever he stayed for a long time, he mainly engaged in retreat. In all circumstances, his morning and evening commitments were not interrupted by any great or trivial matters. Even during the midday, he simultaneously engaged in activities that benefited the Dharma and beings, remaining constantly in meditation, and using the pure appearances of those to be tamed as the reason.
Tibetan
ད་པའི་བག་ཡངས་སུ་ལར་མི་བཞུགས། སློབ་མའི་བྱ་བ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་འོ་བརྒྱལ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དེ་དང་དེའི་རེ་བ་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་བསྐང་བ་ལས། ཞུ་སྣམ་འཕྲོད་པ་དང་ཆོས་སྒུགས་ཀྱི་ངང་ལ་གྲྭ་ཚོགས་གསོག་པ་རྒྱལ་སའི་རྣམ་ཐར་མི་སྐྱོང་། ཆེ་གཉན་སུ་འདྲའི་ཐད་དུའང་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཕྱོགས་དང་ལུང་བསྟན་སོགས་ལ་བསྙད་པའི་ངོ་དགའ་དང་ཕྱེ་འཐོར་མཛད་པ་མི་སྲིད། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་ངོ་ནས་དཔྱོད་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་། བླ་དཔོན་ཆེ་གཉན་མང་པོའི་ཏི་ཤིར་གྱུར་ཀྱང་ཁེངས་པ་དང་དྲེགས་པའི་གཟི་བྱིན་རྔོམ་པར་མི་མཛད། འཕྲལ་སྐུ་ལ་བཅར་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་བསྡད་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་གཏིང་མི་ལོན་ཞིང་གནང་སྤྱོད་ལོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ། རྣམ་ཐར་གསོལ་བ་འདེབས་ལས། གྲོལ་བྱེད་རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་གནད། །ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་དབུ་མའི་ལམ་དག་པས། །རོ་རྐྱང་མདུད་གྲོལ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད། །ཐ་མས་གཙུག་ཏོར་མཆོག་གྲུབ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོའི་ཉེ་རྒྱུའི་ལམ་གནད་དུ་སོང་བས་སྐུན་མཐོན་པོར་སོང་ནས་ཀྱང་། སྐུ་ལ་གཉེར་བ་གདང་སྐྲ་དཀར་མེད་ཅིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། ནང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་གནས་འགྲེལ་བ་ལ་བསྙེངས་པ་མེད། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་པས་མ་འོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། འགའ་དང་འགས་ཉམས་སད་པའི་སླད་དུ་བརྟགས་པ་ཞུས་པའང་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་། ཚོགས་པ་འཛོམ་ཆེ་སར། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཅན་ཞིག་གིས་དབུས་གཙང་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་འོང་། དེ་ནས་རིམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་དམན་པ་ཡིན། ཞེས་སྡེ་སྲིད་གཙང་བའི་ལས་དོན་རྒྱུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྡེབ་འཕྱོང་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་ལ་ཐལ་བ་འབྱུག་པ་དང་། སོག་པོ་གུ་ཤྲིའི་དམག་གིས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་མི་རབས་མང་པོའི་རྗེས་ཀྱི་གཏེར་ལུང་ཐིག་ཁེགས་པ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་ཐར་ལ་འདྲེན་པར་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་གདེང་དུ་གྱུར་བས་འཕྱོང་རྒྱས་པའི་གདུང་ལ་དམ་སྲི་རྒྱལ་བུར་བརྫུས་པ་གདོང་ཕྱེད་ལ་ཤ་ལྤགས་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་རང་གཏེར་གཤིན་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བདུན་ཕྲག་གཉིས་ལ་རྣམ་ཤེས་དེངས་སུ་བཅུག་པ་སོགས་བརྗོད་ཀྱིས་ག་ན་ལྡང་། ལར་འཕྱོར་རྒྱས་ཞབས་དྲུ
Chinese
從來不住在安逸之中。 對於學生的事務非常關心，無論遇到什麼樣的辛苦，都能立刻滿足他們的要求。 不會為了湊足僧眾而講究穿著和等待法會，也不會效仿王室的作風。 對於任何權貴，都不會為了攀附關係或預言等而阿諛奉承或施捨財物。 從學者和成就者的角度來看，所有有見識的人都公開讚揚並隨喜。 即使成為許多高官顯貴的導師，也不會炫耀傲慢和驕傲的威嚴。 即使暫時親近並長期相處，也無法了解他的內心深處，甚至連行為不端的疑慮都沒有。 在傳記祈請文中說：「解脫之風心，脈和明點之要， 入住、安住、融入三者，清淨中脈道， 斷除業氣，解開脈結，次第遊歷十地， 最終成就頂髻佛果，祈請您。」 因為精通金剛大處的近傳之路，即使年事已高， 臉上也沒有皺紋，頭髮也沒有變白，保持著年輕的容貌。 由於內在的脈結解開，對於深奧難測的佛法詞義的解釋，沒有任何畏懼。 因為能知曉他人內心的想法，所以能清楚地預言未來， 為了啟發某些人，所做的占卜也能如實應驗。 在大眾聚集的地方說：「你們的晚年，會有一位強大的國王突然統治整個衛藏（西藏中部和西部）。 從那以後，眾生的幸福將會減少。」 這與當時噶瑪巴政權的運作相符。 同樣，對第巴·彭措朗傑政權的覆滅，以及蒙古固始汗的軍隊統治衛藏康區，乃至許多世代之後的伏藏預言，第五世達賴喇嘛也在傳記中引用。 同樣，由於精通猛烈的事業，彭措朗傑家族中出現了一個被邪魔附體的王子，半邊臉的皮肉脫落，通過修持自生閻魔法，在兩週內使他的意識清醒等等事蹟，實在是說也說不完。 總之，彭措朗傑法王
English
He never resided in ease and comfort. He was extremely concerned about the affairs of his students, and no matter what hardships arose, he would immediately fulfill their requests. He did not cultivate the ways of the royal court by accumulating monks through fine robes and waiting for Dharma assemblies. He would never engage in flattery or scattering of wealth by invoking auspicious connections or prophecies, even towards the most powerful and influential. From the perspective of scholars and accomplished beings, all discerning individuals openly praised and rejoiced in him. Even though he became the spiritual guide of many high-ranking lamas and officials, he did not flaunt the splendor of arrogance and pride. Even if one approached him temporarily and stayed for a long time, one could not fathom the depths of his mind, and there was not even a hint of doubt about improper conduct. In the supplication of his biography, it says: "The essence of the wind-mind, channels, and bindus that liberate, Entering, abiding, and dissolving, purifying the central channel path, Cutting off karmic winds, untying knots of the channels, Progressing through the ten bhumis in order, Ultimately accomplishing the supreme ushnisha, I supplicate you." Because he mastered the essential path of the close lineage of the great Vajra places, even though he was advanced in age, his face had no wrinkles, his hair had no gray, and he maintained a youthful appearance. Because the inner channel knots were untied, he had no hesitation in explaining the profound and difficult-to-fathom words and meanings of the Dharma. Because he knew the thoughts of others' minds, he could clearly prophesy the future, and the divinations he performed to awaken some were also manifestly confirmed. In gatherings of large assemblies, he said: "In your later years, a powerful king will suddenly conquer all of Ü-Tsang (Central and Western Tibet). From then on, the happiness of sentient beings will diminish." This corresponded to the affairs of the Desi Tsangpa's administration at that time. Similarly, the Fifth Great Dalai Lama also cited in his biography the downfall of the Depa Phuntsok Namgyal's regime, and the treasure prophecies that the Mongol Gushri Khan's army would rule Ü-Tsang and Kham, and so on, for many generations to come. Likewise, because he was confident in the work of wrathful activities, a demon possessed prince appeared in the Phuntsok Namgyal family, with the flesh and skin of half his face torn off. By practicing the Yamantaka of his own treasure, he brought his consciousness to clarity within two weeks, and so on, the stories are endless. In short, Phuntsok Namgyal Rinpoche.