Tibetan
མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་མཛད་པ་གྲགས་ཆེ་བ་དག་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་སྐབས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་མཛད་པ་གྲགས་ཆེ་བ་དག་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་སྐབས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ། ད་ནི་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཤིང་གང་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱོན་གྱི་རྣམ་གཞག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དེ་ནི་ཡུལ་ཉང་ཆབ་དང་གཙང་ཆབ་འཛོམ་པའི་འགྲམ་སྙེ་མོ་བྱེ་མཁར་རམ། ཡང་ན་བྱིས་པའི་དུས་ཀྱི་ཞབས་རྗེས་ཡོད་པས་གཙང་ཟངས་དཀར་ཅེས་པའི་གྲོང་དང་ཉེ་བར་འཁྲུངས་སོ་ཟེར་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས་ཡོད། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་ནག་མོ་རི་དང་། བྲག་པོ་ཆེ་གཉིས་སུ་ཉི་ཟེར་ལ་ཞོན་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་བརྡ་སྐད་དང་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་མཁྱེན་པར་བྱུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡོངས་སུ་གྲགས། དེ་ཉིད་བཙན་པོས་བསམ་ཡས་སུ་སྤྱོན་པར་བྱས་ནས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་དཀའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྤྱད་དེ་མན་ངག་གི་ཆོས་བླངས། དང་པོར་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་ཚ་བ་རོང་དུ་སྤྱུགས་པས། རྒྱལ་རོང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོའི་དགོན་པར་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་ཚ་རོང་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་གསང་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་སྟོང་ཁུང་རོང་གི་བྲག་དམར་དགོན་རྫོང་དུ་སྤང་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་དབུས་སུ་གཉགས་དང་། ལི་བཟའ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་གསུངས་ཏེ་རིམ་པ་ལྔར་གྲགས། དེ་ལས་གཉགས་ཀྱིས་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། གྲྭ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་སོགས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག། ཡང་སོག་པོས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་ཏེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག །ཡང་གཙང་ཤཱཀ་རྡོར་གྱིས་སྤང་རཀྵི་ཏ་ལ། དེས་ཡར་ཟིད་རམ་ཤེས་རབ། དེས་ཟེར་མོ་དགེ་སློང་མ། དེས་མར་པ་ཤེས་རབ་འོད། དེས་ལྷ་རྗེ་ལ་བཀའ་དྲིན་ནོད་དུ་འོངས་པ་དང་། ནད་དྲག་པོ་ཞིག་བྱུང་བ། ཤངས་ཀྱི་ལང་ཟ་སྟོན་པ་དར་མ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བཅོས་པས། དེའི་དྲིན་ལན་དུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་དང་། ཟབ་མོའི་དབང་གི་མན་ངག་དང་། མདོའི་འགྲེལ་བ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་སོགས་བི་མ་ལ་ལས་བརྒྱུད་ པའི་གདམས་པ་དང་། སེམས་ཕྱོག
Chinese
第五品，主要讲述通过讲修方式弘扬经幻心三部教法之大德。 第五品，主要讲述通过讲修方式弘扬经幻心三部教法之大德。 现在，关于早期宁玛派金刚乘中，成就证悟且从事讲修事业之圣者如何出现的传记，将予以阐述。其中，心部之大车，邬金贝若扎纳尊者是如何传承的呢？据说，这位尊者降生于娘曲（Nyang River）与藏曲（Tsang River）交汇处的聂摩杰卡（Nyemo Jyekhar），或者因为童年时留有足迹，所以降生于靠近藏桑噶（Tsang Zangkhar）的村庄，有两种说法。八岁时，他乘坐阳光在纳摩日（Nakmo Ri）和扎波切（Dragpo Che）之间来回，毫不费力地精通了语言和佛法次第，因此被誉为化身。之后，赞普（国王）邀请他前往桑耶寺，他在印度经历了十六次苦行，获得了口诀教法。最初，他向国王传授。之后，他被流放到擦瓦绒（Tsawa Rong），在嘉绒扎拉贡波寺（Gyalrong Drak Lha Gonpo Monastery）向玉扎宁波（Yudra Nyingpo）传授。之后，在擦绒达孜卡（Tsarong Tagtse Khar）向桑敦益西喇嘛（Sangton Yeshe Lama）传授。之后，在东空绒（Tongkhung Rong）的扎玛贡宗寺（Dragmar Gon Dzong Monastery）向邦桑吉贡布（Pang Sangye Gonpo）传授。之后，在卫藏地区向嘉（Gnyags）和李萨西绕准玛（Li Za Sherab Dronma）传授，这被称为五传。其中，嘉（Gnyags）依次传给索波贝吉益西（Sogpo Pelgyi Yeshe）、扎贝吉宁布（Dra Pelgyi Nyingpo）、拉隆贝吉多吉（Lhalung Pelgyi Dorje）、沃哲贝吉云努（Obran Pelgyi Zhonnu）等，这是一种传承方式。另外，索波（Sogpo）传给桑吉益西（Sangye Yeshe）等，这也是一种传承方式。此外，藏夏卡多吉（Tsang Shakya Dorje）传给邦ra吉达（Pang Rakshita），他传给亚热热西饶（Yarze Zhiram Sherab），他传给热摩格隆玛（Zermo Gelongma），他传给玛巴西饶沃（Marpa Sherab Wo），他前来向拉杰（Lhaje）请求加持，并治愈了一场重病，香地的朗萨敦巴达玛索南（Shangdi Langza Tunpa Darma Sonam）治好了他的病，为了报答他的恩情，他将《金刚镜》（藏文：རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་།，梵文天城体：वज्रदर्पण，梵文罗马拟音：vajradarpaṇa，汉语字面意思：金刚镜）、《道次第》（藏文：ལམ་རྣམ་བཀོད།，梵文天城体：मार्गक्रम，梵文罗马拟音：mārgakrama，汉语字面意思：道次第）、甚深灌顶口诀和《经部注释·预言金刚》（藏文：མདོའི་འགྲེལ་བ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：सूत्रव्याख्या भविष्यवाणीवज्र，梵文罗马拟音：sūtra vyākhyā bhaviṣyavajra，汉语字面意思：经部注释·预言金刚）等，由比玛拉（Vimala）传承下来的诀窍和心部教法传授给他。
English
This is the fifth chapter, mainly discussing the great individuals who propagated the teachings of the Sutra, Illusion, and Mind (Do Gyu Sem Sum) through explanation and practice. This is the fifth chapter, mainly discussing the great individuals who propagated the teachings of the Sutra, Illusion, and Mind (Do Gyu Sem Sum) through explanation and practice. Now, regarding the early Nyingma Vajrayana, the biographies of how the holy beings who attained realization and engaged in explanation and practice appeared will be elucidated. Among them, how was the lineage of the great chariot of the Mind Division, the Venerable Vairochana, transmitted? It is said that this venerable one was born near Nyemo Jyekhar, at the confluence of the Nyang River and the Tsang River, or near the village of Tsang Zangkhar, because footprints remained from his childhood; there are two accounts. At the age of eight, he rode on sunbeams between Nakmo Ri and Dragpo Che, effortlessly mastering language and the order of the Dharma, and was therefore renowned as an emanation. Later, the Tsenpo (king) invited him to Samye Monastery, and he underwent sixteen hardships in India, receiving the pith instructions. Initially, he taught the king. Later, he was exiled to Tsawa Rong, where he taught Yudra Nyingpo at Gyalrong Drak Lha Gonpo Monastery. After that, he taught Sangton Yeshe Lama at Tsarong Tagtse Khar. Then, he taught Pang Sangye Gonpo at Dragmar Gon Dzong Monastery in Tongkhung Rong. Subsequently, he taught Gnyags and Li Za Sherab Dronma in U-Tsang, which is known as the five transmissions. Among them, Gnyags transmitted successively to Sogpo Pelgyi Yeshe, Dra Pelgyi Nyingpo, Lhalung Pelgyi Dorje, Obran Pelgyi Zhonnu, and so on; this is one lineage. Also, Sogpo transmitted to Sangye Yeshe and others; this is another lineage. Furthermore, Tsang Shakya Dorje transmitted to Pang Rakshita, who transmitted to Yarze Zhiram Sherab, who transmitted to Zermo Gelongma, who transmitted to Marpa Sherab Wo, who came to Lhaje to request blessings and was cured of a severe illness. Shangdi Langza Tunpa Darma Sonam healed him, and in return for his kindness, he transmitted the instructions and Mind Division teachings passed down from Vimala, including the Vajra Mirror (Tibetan: རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་།, Sanskrit Devanagari: वज्रदर्पण, Sanskrit Romanization: vajradarpaṇa, Literal Meaning: Diamond Mirror), the Stages of the Path (Tibetan: ལམ་རྣམ་བཀོད།, Sanskrit Devanagari: मार्गक्रम, Sanskrit Romanization: mārgakrama, Literal Meaning: Stages of the Path), the profound empowerment instructions, and the Sutra Commentary: Prophecy Vajra (Tibetan: མདོའི་འགྲེལ་བ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: सूत्रव्याख्या भविष्यवाणीवज्र, Sanskrit Romanization: sūtra vyākhyā bhaviṣyavajra, Literal Meaning: Sutra Commentary: Prophecy Vajra).
Tibetan
ས་མ་ལུས་པ་གནང་ངོ། །དེ་ལས་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པར་བརྒྱུད་པ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་སྤང་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་བརྒྱུད་དེ་འཇའ་ལུས་ཤ་སྟག་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། སྤང་རྒན་པོའི་སློབ་མ་ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། དེ་ནི་ཡུལ་དབུ་རུང་ན་ལམ་རལ་གསུམ་པ་དགེ་སློང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་མོ་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་བྱོན། སྤང་མི་ཕ་མ་མགོན་པོ་ལ་གདམས་པ་ཞུས་པས་གནང་སྟེ། ང་ཡུལ་དུ་མ་འགྲོ། ཝ་སེངྒེ་བྲག་ལ་བསྒོམ་གསུངས། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་ཉན་ཏེ་དེར་བྱོན་ནས་བསྒོམས་པས་ལོ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས།། །།དེ་ལ་སློབ་མ་ཟད་མ་རིན་ཆེན་དཔྱིག་བྱ་བ་མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་ཞིག་བྱུང་། དེས་ངན་ལམ་ལ་གདམས་པ་ཞུས། བྲག་དེ་ཉིད་དུ་བླ་མ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྒོམ་བཞིན་བཞུགས་པས། ལོ་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། །དེ་ལ་ཡར་ཀླུངས་འཕྱོས་ནས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་སློབ་མ་རྟེན་དགེ་སློང་ཡིན་པ། ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ཅིག་བྱུང་། ཟ་དམ་རིན་ཆེན་གྱིས་གདམས་ངག་གནང་བས་ཡུལ་དུ་ལོག་པའི་བསམ་པ་སྤངས། ཝ་སེངྒེ་བྲག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་ལོན་ཚེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གསུམ་ཀ་ལ་སེངྒེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་གྱི་ལོ་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་སྙུན་བུན་ནས་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སོ།། །།དེ་ལ་སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ། ཡུལ་ཉང་གཡུ་འབྲུག་སྟོད་པ་རྟེན་དགེ་སློང་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པ་ཞིག་བྱུང་། ཁུ་འགྱུར་གསལ་བ་ལས་གདམས་པ་ཞུས་ནས་ཡར་ལོག། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་སྒོམ་གྱིན་བཞུགས་ཙ་ན། དབུ་རུ་ཞྭའི་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་བགྲེས་པོ་ གཅིག་བཞུགས་འདུག་པ་དང་མཇལ། ཁོང་ན་རེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོང་རྒན་ཡང་གདམས་པ་ཁྱེད་ཆེ་བར་འདུག། རྗེས་སུ་གཟུང་འཚལ་ཞུས་པས། ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཀྱིས་ཁོང་ལ་གདམས་པ་རྣམས་བྱིན། ཕུག་པོ་ཆེ་དང་། ཡང་རྫོང་དུ་བཞུགས། རང་གི་སློབ་མ་དང་། ཡང་སློབ་དག་ལ་འབྱུང་བཞི་ཟད་པར་གྱི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བསྟན། མཐར་རང་ཉིད་གཙང་རྒྱ་མཉེ་དུ་ཁའི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་ལ་ད་ལྟ་རང་འདུག་པའི་འཕྲོལ་རི་ཟུར་ན་ཡར་སྐུ་ལུས་སྤྲིན་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེར་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་
Chinese
全部都给予了。由此，秘密主传承到索普处，就是这样来的。邬金贝若扎纳（Vairotsana）尊者传给邦·桑吉衮波（Spang Sangye Gonpo），完全成就虹身的经历是这样的：邦老者的弟子是恩兰·绛曲坚赞（Nganlam Jangchub Gyaltsen）。他是邬荣地方的拉孜三巴，一位六十七岁的比丘，前往嘉莫达孜宗（Gyalmo Tagtse Dzong）。邦氏父子向衮波请求诀窍，衮波给予了他，说：“我不去地方上了，在瓦僧给扎（Wa Sengge Drak）修行。”他听从上师的教诲，前往那里修行，活到一百七十二岁时，遗体无余地逝去了。之后，出现了一位名叫匝玛仁钦迪（Zadma Rinchen Dpyig）的弟子，是多康上部的人。他向恩兰请求诀窍，在那个岩石处，不离上师地修行，活到一百四十四岁时，遗体无余地逝去了。之后，雅砻颇（Yarlung Phyo）出现了一位名叫库觉萨威秋（Khu Gyur Salwai Chog）的弟子，是位具戒比丘，活了五十七岁。匝丹仁钦给予了他诀窍，他放弃了返回家乡的想法，在瓦僧给扎修行，库觉萨尔活到一百一十七岁时，遗体无余地逝去了。这样，三位上师都在名为僧给扎的地方，像幻化一样，一年接着一年，一个接一个地生病，像彩虹消失一样逝去了。之后，出现了一位名叫绛曲扎巴（Jangchub Drak）的弟子，是娘玉竹上部的人，一位四十二岁的具戒比丘。他向库觉萨尔请求诀窍后返回，在桑耶青普（Samye Chimphu）修行时，遇到了来自邬茹夏的娘西饶炯乃（Nyang Sherab Jungne），一位年长的比丘。他说：“我已经受了比丘戒，即使是老眼昏花，您的诀窍也太伟大了，请您摄受我。”娘绛曲扎将所有的诀窍都给了他。住在普沃切（Phukpoche）和扬宗（Yangdzong）。向自己的弟子和再传弟子们展示了四大耗尽的幻化转变。最终，他自己在藏嘉娘堆卡（Tsang Gya Nyangduekha）的遗体，现在还在瑞沃切（Riwoche）的托瑞祖（Tore Zur）那里，像身体升腾到云端一样，遗体无余地逝去了。在那里，娘西饶炯乃
English
Everything was given. From that, the transmission to Guhyapati (secret lord) Sogphukpa came about in that way. The story of how the master Vairotsana transmitted to Spang Sangye Gonpo and attained the rainbow body completely is as follows: The disciple of the old man Spang was Nganlam Jangchub Gyaltsen. He was a monk of Ral Sumba in Uru, sixty-seven years old, who went to Gyalmo Tagtse Dzong. The Spang father and son asked Gonpo for instructions, and Gonpo gave them, saying, "I will not go to the region; meditate at Wa Sengge Drak." He listened to the master's instructions and went there to meditate, and when he reached the age of one hundred and seventy-two, he passed away without leaving a corpse. Then, there appeared a disciple named Zadma Rinchen Dpyig, who was from Upper Dokham. He asked Nganlam for instructions and stayed at that rock, meditating without separating from the lama. When he reached the age of one hundred and forty-four, he passed away without leaving a corpse. Then, from Yarlung Phyo, there appeared a disciple named Khu Gyur Salwai Chog, who was a monk with vows, fifty-seven years old. Zadam Rinchen gave him instructions, and he abandoned the thought of returning home. He stayed at Wa Sengge Drak and meditated. When Khu Gyur Sal reached the age of one hundred and seventeen, he passed away without leaving a corpse. Thus, all three masters, at a place called Sengge Drak, like an illusion, one after another, one after another, fell ill and passed away like a rainbow disappearing. Then, there appeared a disciple named Jangchub Drak, who was from Upper Nyang Yutruk, a monk with vows, forty-two years old. He asked Khu Gyur Sal for instructions and returned. While meditating at Samye Chimphu, he met Nyang Sherab Jungne from Uru Zha, an elderly monk. He said, "I have taken the vows of a monk, and even though I am old and blind, your instructions are so great. Please accept me." Nyang Jangchub Drak gave him all the instructions. He stayed at Phukpoche and Yangdzong. He showed his disciples and grand-disciples the illusory transformation of the exhaustion of the four elements. Finally, he himself, his corpse at Tsang Gya Nyangduekha, is still at Tore Zur of Riwoche, like his body rising into the clouds, he passed away without leaving a corpse. There, Nyang Sherab Jungne