Tibetan
་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ནས་པདྨའི་ཞལ་གདམས་གྲོལ་ཏིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གཏེར་ཤོག་འཛམ་བུའི་ཆུ་བོའི་ཤིང་ཤུན་ཁ་དོག་ལྗང་སྐྱ་མཚོན་གྱིས་མི་ཤིགས་པ་ཁ་ཤས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱིས་མཚོན་པའི་ཟབ་གཏེར་རྒྱ་མཚོ་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར། ཁྱད་པར་ལྷ་སའི་གཏེར་འབྱིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཞུས་པས། འབྲི་གུང་བའི་སློབ་མ་བླ་མ་གཙང་གནས་དང་བཅས་གྲོགས་སུ་རྫོངས་ད་གནང་། ལྷ་སའི་ སྐུ་གཉེར་གྱིས་རྙིང་མ་བས་གཏེར་བཏོན་ཡོང་ཞེས་ཐོན་བག་བྱས་ཀྱང་ཐུག་དམ་གསོལ་འདེབས་ཚུགས་པའི་མོད་ལ་སྐུ་གཉེར་རྣམས་ར་རོ་ཐ་མའི་གནས་སུ་སོང་། ནོར་བུ་སྟག་ཤ་དྷེ་བ། བསམ་ཡས་ཀྱི་མེའི་གནོད་པ་སྲུང་བའི་དུག་ཤོག་གསུམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ། མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཚེམས། ལོ་རྒྱུས་ཤོག་སེར། མྱོང་གྲོལ་ཨ་རྒྱ་ཅན། སྣོད་པདྨ་རཱ་གའི་དཔྱད་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཁུག་ནས་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་སྐུ་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ན་གཏེར་བདག་མིང་པོ་ཀླུ་རྗེ་ཆུ་སྲིན་གྱི་མགོ་ཅན་ས་འོག་ནས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོན། གཉེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཡོད་པ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་པས་རང་སར་ཐིམ། དེའི་འཇིག་ས་ཟིལ་གྱིས་གཉིད་དུ་གཡུར་བ་རྣམས་སྐད་ཤོར། བླ་མ་གཙང་གནས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མཐོང་། བསྟན་སྐྱོང་མ་ཤིན་ཏུ་འགོ་བས་ལམ་དུ་དྲེའུའི་སྐད་དང་ཐུག་ཆོམ་ཡང་ཡང་བྱུང་། དེར་འབྲི་གུང་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དབུ་སྐྲ་བསིལ་ཏེ་སྤྱན་འདྲེན་ལ་ཕེབས། ན་བཟའ་ཕྱག་བྲིས་མ་འདོད་གསོལ་ཅན་དེ་ཕུལ། ཤོག་སེར་རྣམས་དཔོན་སློབ་ལྷན་ཅིག་པས་ཕབ་པ་སོགས། འདི་ལྟ་བུའི་གཏེར་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང་། ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པ་གཞན་དུ་མ་གྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་གཏེར་བྱུང་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཟིང་པ་སྟག་མགོར་གཏེར་སྒྲུབ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ནུབ་ཅིག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱ་ཏལ་ལེ་བའི་དང་། བུད་མེད་ཅིག་ན་རེ། དོ་ནུབ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཚེས་བཅུ་གནང་གི་ཡོད། ཁྱེད་རང་ཆང་འདི་འཐུང་། ཤ་འདི་རིལ་ཕྱི་རི་དུར་ཁྲོད་ན་བྲམ་ཟེ་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་འདུག་པས། ཚོགས་ཤར་བླངས་པ་ཡིན་གསོལ་དང་ནུས་པ་ཚད་མེད། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཡང་ཐུབ་ཟེར། ཆང་དེ་འཐུངས། ཤ་དེ་དམར་ཙར་རེ་འདུག་པས་ཡིད་འཕྲིགས་སེབ་ཞིག་གི་ངང་ནས་ཟོས་པས། དེ་ན་རེ། ཁྱེད་རྣལ་ འབྱོར་བ་འདྲ་བོར་ནི། ད་སྟེ་སློབ་དཔོན་མཇལ་དུ་འདོད་ཟེར་བའི་མོད་ལ་ཤའི་ནུས་པས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་ཁྲིད་ནས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་བཀོད་པ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་གླིང་དང་བཅས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་གཟིགས། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པས་དབང་བསྐུར། རྗེས་སུ་གདམས། ཞལ་གདམས་དང་བསླབ་བྱ་མཛད། ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཡུན་དུ་བཞུགས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། ད་སྟེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་དབང་ལས་བོད་ཡུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དྲན་བར་གྱིས་ཞེས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། རྨི་ལམ་སད་པ་བཞིན་སོང་། སྔར་ཐོས་བསམ་གྱི་དཔྱད་གཞི་བྱས་པའི་གོ་མྱོང་རྟོགས་པའི་ཐོག་ཏུ་འབྱོར་བས་བསྟོད་པ་སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ལྷའི་རོལ་མོར་གྲགས་པ་འདི་མཛད། དེ་ནས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྗེ་འདི་བ། །སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཐུགས་ལ་གཏད་ནའང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་པ་ཟིང་བ་སྙག་མགོའི་བླ་མར་དམ་ཚིག་ལ་བཀར་ནས་བསྐོ་བཞག་གནང་བས། དེར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཕབ། རེ་ཞིག་ན་སྒར་མངས་བསམ་ཡས་སུ་ཕྱགས་ཕེབས་པ་ལས་ཕྲེང་པོར་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་བདག་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་ལས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་དགོངས་འདུས་དང་། གཏེར་ཕྲན་པོ་ད་བཅུ་གཉིས་ཙམ་གསན། ཕྲེང་པོ་བས་ནན་གྱིས་ཞུས་པའི་ངོར་བསམ་ཡས་དང་ཕྲེང་པོ་གཉིས་ཀར་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ། བར་སྐབས་ནས་ཁྲ་འབྲུག་གི་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་རྒྱན་གསོལ་བས་རབ་གནས་ཉམས། སླར་བསྐྱར་བར་པྲཛྙཱའི་ཞབས་ཆེད་དུ་སྩལ་ཡང་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་བཀག། དེས་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་སྟེ་དཔོན་བློན་ནང་གཤེགས་པའི་ཆིངས་ལ་འབྲི་གུང་བས་གཤེགས་དུས་འཕྱོང་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་ཧོར་བསོད་པའང་དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཐོབ། རྗེ་འབྲི་གུང་བས་དམ་པ་འདིའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་དེ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ལུང་བསྟན། དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བློ་ཕྲོགས་ནས་དཀར་པོ་བ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུའང་སློབ་མར་གྱུར། དེ་ཉིད་ རིང་པོར་མ་ལོན་པ་གཤེགས་སྐབས། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་སྡེ་དང་བཅས་པ་རྗེ་བཙུན་འདི་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པས། ལོ་གསུམ་གྱི་བར་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཞབས་ཏོག། བར་སྐོར་ཞིག་གསོས། འབྲས་པའི་གྲུ་ཤན་གསོ་བ་དང་། དཀར་མེའི་འདུ་འགོད་ལ་སོགས་པའང་བདག་གིར་བཞེས། ཆོས་རྗེ་མངའ་བདག་པ་སྐུ་མཆེད་སོགས་འདུས་འཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་དང་། རྒྱབ་ཆོས་སུ་མདོ་མཛངས་བླུན། དགོངས་པ་དེས་འགྲལ་སོགས་སྟལ། མཆོག་ལྡན་མགོན་པོའི་སྲས་རྒྱལ་སྲས་བསྟ་པའི་འབྱུང་གནས། མེ་ལོང་རྡོ་རྗེའི་གདུང་བརྒྱུད། མདོ་སྔགས་གླིང་པ། ཁྱད་པར་དུ་གསང་ཕུའི་ཆོས་རྗེ་སྟོན་ཚག་བ་ཞེས་དུས་དེ་ཙན
Chinese
从仁钦彭巴取出莲师口诀解脱滴、意解脱的伏藏黄卷，以及一些用不朽颜料绘在赡部洲河的树皮上、颜色青绿色的伏藏品，掌握了以身语意所依为代表的甚深伏藏之海。特别是向拉萨的取藏师请示后，派遣了直贡派的弟子喇嘛藏聂等作为同伴。拉萨的管家认为宁玛派的人来取伏藏，心怀不满，但当开始猛厉祈祷时，管家们都神志不清，陷入了绝境。有宝饰虎皮、德瓦，以及保护桑耶寺免受火灾的三张毒纸。还有如来舍利、措嘉佛母的牙齿、历史黄纸、解脱甘露丸，以及莲花红宝石容器的检查等等。尤其是在取出甘露汇聚的袋子里的法王像时，伏藏主名号为龙王水怪的，长着鳄鱼头的从地下显现出来。将金刚橛放在头顶上，说道：“要忆念莲师的誓言！”，然后消失了。那些因恐惧而昏厥的人们都惊叫起来。喇嘛藏聂亲眼目睹了这一切。护法母神非常害怕，路上反复出现驴叫声和碰撞声。在那里，直贡仁波切也散开头发，前去迎接。献上了不想要的旧衣服和手稿。师徒一起取出了黄纸等等。像这样的伏藏品类，以及确信无疑的，就像没有改变的其他事物一样，可以通过伏藏出现的历史来了解。之后，在孜巴达果进行伏藏修行时，一天晚上，所有的景象都变得灰蒙蒙的。一个女人说：“今晚莲花生大师要举行十斋日法会。你喝这酒，吃这肉。这肉是外面山上的坟地里，婆罗门第七世的肉。如果供养会供，就能获得无限的力量，甚至可以飞上天空。”喝了那酒，吃了那块红彤彤的肉，心中感到一阵迷恋，就吃了下去。那女人说：“你看起来像个瑜伽士，现在想去见莲师吗？”话音刚落，肉的力量就带着他在天空的道路上摇摇晃晃地飞向了桑东华热
English
From Rinchen Pungpa, the treasure scrolls of Padmasambhava's oral instructions, Liberation Drop, and Mind Liberation, and some treasure items painted with indelible colors on the bark of the Jambudvipa River tree, with a bluish-green color, mastered the ocean of profound treasures represented by the body, speech, and mind supports. In particular, after consulting the treasure revealer of Lhasa, the disciples of the Drigung lineage, Lama Tsangne and others, were sent as companions. The caretaker of Lhasa, thinking that the Nyingma people were coming to reveal treasures, was displeased, but when the fierce prayer began, the caretakers became delirious and fell into despair. There were jeweled tiger skins, Deva, and three poisonous papers to protect Samye Monastery from fire. There were also relics of the Tathagata, the teeth of Tso Gyal, historical yellow papers, liberation nectar pills, and examinations of the lotus ruby container, etc. In particular, when the statue of the Dharma King was about to be taken out from the bag where nectar was gathered, the treasure lord named Dragon King Water Monster, with the head of a crocodile, appeared visibly from underground. Placing the vajra kila on his head, he said, "Remember the vows of Padmasambhava!" and then disappeared. Those who had fainted from fear screamed. Lama Tsangne witnessed all of this with his own eyes. The Dharma-protecting mother goddess was very frightened, and the sounds of donkeys and collisions occurred repeatedly on the road. There, Drigung Rinpoche also let down his hair and went to greet them. He offered unwanted old clothes and manuscripts. The master and disciples together took out the yellow papers, etc. Such categories of treasures, and the certainty of understanding, are like things that have not changed, and can be understood through the history of the treasure's appearance. After that, while engaging in treasure practice at Zingpa Taggo, one night, all the appearances became gray and dim. A woman said, "Tonight, the Great Master Padmasambhava will hold the tenth-day feast. You drink this wine and eat this meat. This meat is from the graveyard on the mountain outside, the meat of the seventh reincarnation of a Brahmin. If you offer the tsok, you will gain immeasurable power and even be able to fly into the sky." He drank the wine and ate the red meat, and felt a fascination in his heart, so he ate it. The woman said, "You look like a yogi, do you want to see Padmasambhava now?" As soon as she finished speaking, the power of the meat carried him wobbly on the path of the sky towards Zangdok Palri.
Chinese
看到了罗刹国土洲岛等奇妙的景象。上师父母以大乐金刚的形象灌顶，之后给予教诲，做了口头教导和劝诫。出现了住留一个月的景象。这时，由于往昔的愿力，空行母们劝请说：“请忆念藏地的所化众生。”如同从梦中醒来一般。以前所做的闻思的研讨，在证悟的体验上得以提升，创作了这首赞颂，其悦耳的音声如同天乐般响亮。之后，投入到事业的法轮中。这位尊者，即使仅仅将精要的修持放在心上，也被一切智者的宗派持有者孜瓦年噶的喇嘛以誓言印持而委任。在那里降下了法雨。不久之后，前往噶玛桑耶寺（བསམ་ཡས་，桑耶寺），从哲波寺的贡杜法主尼玛坚赞处，师徒二人听受了《意集经》和大约十二个小伏藏。应哲波寺的恳请，在桑耶寺和哲波寺两地都进行了摄政的登基仪式。期间，由于给昌珠寺（ཁྲ་འབྲུག་，昌珠寺）的觉姆度母戴上了女性的装饰品，导致开光失效。再次重新奉献般若之足，但被第司阻止。因此缘起颠倒，导致大臣内部发生了冲突，在止贡巴去世时，琼结夏仲霍索巴也获得了极大的信仰。止贡巴尊者赞扬了这位圣者，并预言了供养的未来。由于难以估量的功德而倾倒，噶布瓦丹增诺布也成为了弟子。他本人不久之后去世时，将包括桑耶寺在内的寺院都委托给了这位尊者管理。因此，三年间负责寺院的事务，修复了绕廓，修复了果实的船梁，并负责了酥油灯的布置等事宜。为包括法王昂达巴昆仲等在内的二百多名僧众，一同传授了双运的引导，并作为后盾传授了《贤愚经》、《意解脱》等。是具德怙主的儿子，是王子丹贝炯内，是美龙多吉的血脉，是多昂林巴，特别是桑普寺的法王顿擦巴的时代。
English
He saw wonderful sights including the land and islands of the Rakshasas. The master and consort, in the form of Guru Dewa Chenpo, bestowed empowerment, and afterwards gave instructions, oral teachings and admonitions. The appearance of staying for a month occurred. Then, due to the power of past aspirations, the dakinis urged, "Please remember the disciples of Tibet." It was like waking up from a dream. Having arrived at the experience of realization based on the previous study and reflection, he composed this praise, whose melodious sound was like the music of the gods. Then, he entered the wheel of activity. This lord, even if he only kept the essence of practice in his heart, was appointed by the all-knowing great lineage holder Zhingwa Nyakgo's lama, sealed with a vow. There, he rained down the Dharma. After a while, when he went to Gar Mang Samye Monastery (བསམ་ཡས་, Samye Monastery), from the Gongdü Dharma Lord Nyima Gyaltsen of Trengpo Monastery, both the master and disciple listened to the Gongdü and about twelve minor treasures. At the insistence of Trengpo, he was enthroned as regent in both Samye and Trengpo. In the meantime, the consecration was impaired because the Jowo Dolma of Tradruk (ཁྲ་འབྲུག་, Tradruk Temple) was adorned with female ornaments. Again, the feet of Prajna were offered again, but were blocked by the Desi. Therefore, the auspicious connection was reversed, leading to internal conflicts among the officials. When Drikungpa passed away, Chongyas Shabdrung Hor Sodpa also gained great faith. Drikungpa praised this holy being and prophesied the future of offerings. Overwhelmed by immeasurable qualities, Karpowa Tenzin Norbu also became a disciple. When he himself passed away not long after, he entrusted the monastery, including Samye Monastery, to this lord to manage. Therefore, for three years he was in charge of the affairs of the monastery, repaired the Barkor, repaired the fruit's ship beams, and was in charge of the arrangement of butter lamps and so on. To more than two hundred monks, including Dharma Lord Ngadakpa and his brothers, he jointly taught the guidance of union, and as a support he taught the Sutra of the Wise and the Foolish, the Gongpa Desal, etc. He was the son of the blessed Protector, the prince Dampa Jungne, the lineage of Melong Dorje, the Do Ngak Lingpa, and especially the Dharma Lord of Samphu Monastery, Tön Tsakpa, at that time.