Tibetan
མར་གྱུར་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དག་གློ་བ་ལ་ཞེན་ཞིང་བྱང་བར་བྱས་ནས། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའམ། ཕྱག་རྒྱ་བའམ། བཀའ་གདམས་པའམ། ས་སྐྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བདག་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས། བོད་བཙུན་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ནས་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་མི་འོང་བ་འདུག། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་དེས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་བྱས་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་འོང་བ་འདུག་གསུངས་པ་དེས་ཐུགས་དྲངས། གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཞིག་མ་རྙེད་བར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་དོར། གང་དབེན་གྱི་གཉན་ཁྲོད་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་བཞིན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བར་དགོངས། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་། ལྷུང་བཟེད། ཞལ་ སྤྱོགས་ཙམ་ལས་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡང་མ་བཟུང་། འཚོ་བ་བསོད་སྙོམས་ཀྱང་གཡེང་བའི་རྒྱུར་དགོངས་ནས། སྲན་མ་ཁལ་བཞི་ལ་བཟའ་བ་དང་། དེ་བཙོས་པའི་ཁུ་བ་ལ་བཏུང་བར་བྱས་ནས་གྲོག་རི་རིན་ཆེན་སྡུངས་པའི་མགུལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་རི་མི་འབབ་པའི་དམ་བཅའ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མན་ངག་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས། རྩ་རླུང་གི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལག་ཁྲིད་དུ་འདེབས་པའི་གདམས་པ་འབྲི་གུང་བས་བླ་མ་ལྔ་ཙམ་ལ་གསན་པས་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིག་བརྒྱུད་དམ་པ་འདི་ལ་གདམས་པ་གང་གི་མནོག་ཆོས་སུ་མཛད་ནས་ལོ་གསུམ་འདིའི་རིང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས། མངོན་རྟགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བ་ཤར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བརྙེས། དེ་ནས་དགོན་གནས་ཀྱི་བཀའ་བཀོད་བི་ལྟ་བུ་ཕེབས་ཀྱང་། རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་གྱུར་དོགས་ནས་རངས་རང་སར་དགོངས་པ་སེང་ནས་གནས་གང་དབེན་དང་། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལོ་བརྒྱད་བཞུགས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ས་མཐོན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པའི་ཚེ། མཁའ་འགྲོ་མ་མོན་མོའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ཞིག་གིས། ཁྱོད་ཀྱི་བསླབས་པས་བཅིངས་པའི་བྱ་བཏང་འདི་ཉམས་རེ་དགའ། འདི་འཐུང་དང་ཟེར་ནས་ཆད་བསེ་ཕོར་གང་བྱིན། རྟེན་འབྲེལ་དེ་ལས་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོའི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་རྐྱེན་ལས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཞལ་གཟིགས། རྗེས་སུ་གདམས་པའི་གསུང་གི་དབུགས་དབྱུང་བས་གྲོག་རི
Chinese
已经成为母亲的有成就的宗派，都执着于口头，并且加以渲染。因为说词语时，我们是“大圆满”，或者“大手印”，或者“噶当派”，或者“萨迦派”等等的人很多。如是说。之后，这位圣人，克什米尔的班智达释迦室利说：“西藏僧人从律藏中所说的出家是不行的。如果尊者米拉用标志和仪式来做，就会出现一个具有特征的出家者。”他被此话打动。在没有找到成就的标志之前，抛弃了世间八法，住在寂静的险地修习十二功德，心想以此来成就殊胜的悉地。除了三件法衣、钵盂、洗脸用具之外，什么东西也没拿。认为靠乞讨为生也是散乱的因缘，于是用四驮青稞豆作为食物，并以煮豆子的汤作为饮料，在蚂蚁山珍宝堆山顶的大师的修行山洞里，以不离开山的誓言为先导，将空行心髓的生起次第和圆满次第，以及包含根脉和风息的道果，作为实修指导来修习。由于从直贡巴的五位左右的上师那里听受过，所以将这圆满的口耳传承，作为任何教言的精华，在这三年里，在一张坐垫上修行，不可思议的证相生起，获得了无边无际的等持之门。之后，虽然来了像比（梵文：vi）一样的寺院的命令，但因为害怕成为散乱的奴隶，所以在原地安心静修，在任何寂静和绝对寂静的地方住了八年。那时，像这样的人住在高处，享用佛法的宝藏，是甚深经部的密意，所以在三十岁时，一位穿着门隅女装的空行母，拿着一个装满酒的木碗说：“你用功束缚的苦行，真是令人高兴，喝了这个吧。”以此缘起，在火羊年（1247年）的初春月（藏历）的初十那天，由于一道白光，在大光明点的中央，见到了大师莲花国王的形象。之后，以教言之语的呼吸，蚂蚁山
English
Having become mothers, all the established philosophical tenets are clung to and embellished in the throat. Because there are many who say in their speech, "We are Dzogchenpas, or Mahamudra, or Kadam, or Sakya." Thus it was said. Then, this holy person, the Kashmiri Pandit Shakya Shri, said, "The ordination described in the Vinaya by the Tibetan monks does not seem to work. If Jetsun Mila were to perform the signs and rituals, a qualified ordination would occur." He was moved by this. Until he found a sign of accomplishment, he abandoned the eight worldly dharmas. While dwelling in the twelve qualities of practice in a secluded and frightening place, he intended to accomplish the supreme siddhi. He took nothing with him except the three Dharma robes, the alms bowl, and a washbasin. Considering even living by alms to be a cause of distraction, he used four loads of peas as food and the broth from the boiled peas as drink. In the Great Teacher's meditation cave on the summit of the Ant Hill Precious Heap, with the vow not to descend the mountain as a preliminary, he practiced the generation and completion stages of the Dakini Heart Drop, and the Path with Fruit of the root-winds, as practical instructions. Since he had listened to about five lamas of the Drigungpas, he made this complete oral transmission the essence of whatever instructions, and practiced on one seat for three years. Inconceivable signs of realization arose, and he attained limitless gates of samadhi. Then, even though orders came from monasteries like Bi, fearing that he would become subject to distraction, he settled his mind in his own place and stayed in any secluded and solitary place for eight years. At that time, such a person dwelling in a high place and enjoying the treasure of Dharma is the intention of the profound Sutra section, so at the age of thirty, a dakini in the attire of a Monmo woman gave him a wooden bowl filled with chang, saying, "This asceticism of yours, bound by practice, is very pleasing. Drink this." From that auspicious coincidence, on the tenth day of the first spring month of the Fire Sheep year (1247), due to a white light, in the center of a great bindu, he saw the face of the Great Teacher Padma Gyalpo in his form. Afterwards, with the breath of the words of instruction, Ant Hill