Tibetan
་ཀྱི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཉན་ཞིང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞུང་ལ་ནན་ཏན་དོས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལ་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྦྱངས། སློབ་དཔོན་གཉིས་པོ་ལས། བྱམས་ཆོས་ལྔ། ས་སྡེ་ལྔ། སྡོམ་རྣམ་གཉིས། དབུ་མ་རིག་ཚོགས། གཏམ་ཚོགས། བསྟོད་ཚོགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ། རིམ་ལྔ་རྣམས་དང་། དགེ་ལྡན་པའི་མདོའི་ལམ་རིམ་གཉིས། སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་མང་དུ་ཉན། ལམ་གྱི་འགྲོ་ས་ལ་གོ་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ལ་དགག་བཞག་གི་འདོད་པ་མངས་པས་ངོ་བོ་མ་འཕྲུལ་བ་གང་ཡིན་ཤེས་དཀའ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུང་བསྟན། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་མ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཡིན། དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ལ་བསྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། འགྲེལ་བ་བུདྡྷ་པ་ལི་ཏི་ལ་བསླབ་གཉེར་གཏིང་ཐུག་པ་ཞིག་བྱས་པས། དེང་སང་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་གླེང་བ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོ་མགུ་བོ་རང་མི་འོང་ཞེས་གསུངས། ས་དགེ་གཉིས་ཅར་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་པའི་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན། ཁྱད་པར་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་ལོངས། རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུ། ལམ་འབྲས་ལུགས་ལྔ། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅས་ས། གུར་བརྟགས་ལ་གསུམ་ལུང་ཊཱི་ཀ་བཤད་པ་དང་བཅས་ པ། དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད། བླ་མ་དམ་པའི་ཊཱི་ཀའི་སྟེང་ནས་གཟབས་བཤད་རྣམས་དོགས་པའི་མཐའ་བཅད་ནས་ཉན་པས། སློབ་དཔོན་དེས། དགེ་བཤེས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་འདིས་ཆོས་ཀྱི་གནད་ལ་བཀར་ནས་དྲི་ཤེས་པར་འདུག་ཅེས་འཆད་པ་ལ་བསྙེངས་པ་བྲལ་བ་དག་ཀྱང་བློ་གྲོས་ལ་གྲིམས་ཆ་སྟེར་དགོས་པ་བྱུང་། རིན་པོ་ཆེ་རྡོར་རྒྱལ་བ་དེ་ལས་སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ད་ལྟ་འཆད་ཉན་ཡོད་པ་མཐའ་དག། དེ་བཞིན་དུ་གསེར་མདོག་ཅན་པ་དང་། ས་སྐྱ་བཀའ་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཉན་ནས། ཟིན་ཐུན་བསྐྱར་བའང་མཛད། ལྷག་པར་གསེར་མདོག་ཅན་པའི་ཡིག་ཆ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདྲིས་ཤིང་གྲུབ་མཐའང་འཛིན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་པཎ་ཆེན་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སེང་གདོང་མའི་གདམས་པ། བུ་ཏིར་ལོངས་པ་ཞིག་སྩལ་བ་རང་ཉམས་སུ་བསྟར། གཞན་བློར་མ་ཆུན་ངོགས་ནས་མྱ་ངན་ལ
Chinese
听闻了关于胜义菩提心等，并认真研究龙树的论著。对于名相之论，六年之中不分昼夜地学习。从两位导师处，听闻了弥勒五法、五事部、二种律仪、中观理聚、杂谈集、赞颂集、菩提心释、五次第等，以及格鲁派的《道次第》二种、《密宗道次第广论》等，听闻了许多汉藏的论著和注释。在道的行进之处，虽然生起了圆满的意义，但也如连根拔起轮回的种子一般，唯有清净。对此，由于辩论很多，难以知道什么是未被混淆的本性。龙树受到（佛）预言，是宣说甚深佛陀见解者。月称是他的量论注释者。他也是依靠佛护而证悟的，因此对《佛护释》进行了深入学习。他说：“如今对于谈论见解情况的人们，我并不感到满意。”有一位精通萨迦和格鲁两派的导师，他完成了两种学说的学习。特别是对于《密集金刚》，从宗喀巴大师的文献中如实领会了其意。从多吉嘉瓦处，听闻了喜金刚九尊、道果五法、十一论释等，以及古尔派的《三律仪根本释论》和注释的讲解，时轮金刚圆满次第，道次第二种的教授，以及从至尊上师的注释上进行的仔细讲解，断除了疑惑的边际。那位导师说：“格西喜饶沃色似乎已经掌握了佛法的要点，并且能够提出问题。”即使是那些不怯场的人，也必须在智慧上更加努力。从仁波切多吉嘉瓦处，听闻了一切现今讲修的显密经论的论著和注释。同样地，听闻了金色论师和萨迦文集全集，并且进行了复习。特别是对金色论师的文献非常熟悉，并且也持有其宗派。这位圣人是雅德班禅的直接转世，因此从小就非常聪明，特别是那位班禅喇嘛，大导师赐予了他狮面空行母的教导，布地派的灌顶，他自己也进行了修持。此外，在洛玛群的悬崖边上，感到悲伤……
English
He listened to the ultimate bodhicitta and diligently studied Nagarjuna's treatises. He studied the treatises on characteristics day and night for six years. From the two teachers, he listened to the Five Dharmas of Maitreya, the Five Matters Section, the Two Kinds of Vows, the Collection of Madhyamaka Reasoning, the Collection of Discourses, the Collection of Praises, the Bodhicitta Commentary, the Five Stages, and the two Lamrims of the Gelugpa, the Great Stages of Mantra, and so on, listening to many Chinese and Tibetan treatises and commentaries. Although abundant meaning arose in the path of progress, it was only pure, like uprooting the seeds of samsara. Because there were many debates about this, it was difficult to know what the unadulterated nature was. Nagarjuna was prophesied (by the Buddha) to be the one who teaches the profound view of the Buddha. Chandrakirti is his valid commentary. He also realized it by relying on Buddhapalita. Therefore, he made a thorough study of the Commentary on Buddhapalita. He said, "Nowadays, I am not satisfied with those who talk about the state of view." There was a teacher who was proficient in both Sakya and Gelug schools, and he completed the study of both systems. In particular, for Guhyasamaja, he understood the meaning as it is from the writings of Tsongkhapa the Great. From Dorje Gyalwa, he listened to Hevajra with nine deities, the Five Paths and Fruits, the Eleven Commentaries, and so on, as well as the explanation of the Root Commentary on the Three Vows of the Gur tradition and its commentary, the complete Kalachakra, the instructions on the two stages of Lamrim, and the careful explanations from the commentary of the Holy Lama, cutting off the limits of doubt. That teacher said, "Geshe Sherab Ozer seems to have grasped the essence of the Dharma and is able to ask questions." Even those who are not shy had to put more effort into their intelligence. From Rinpoche Dorje Gyalwa, he listened to all the sutras and tantras, treatises and commentaries that are currently being taught and studied. Similarly, he listened to the Golden Teacher and the complete Sakya Collection, and also reviewed them. In particular, he was very familiar with the writings of the Golden Teacher and also held his doctrine. This holy being is the immediate rebirth of Yakde Panchen, so he was very intelligent from a young age. In particular, that Panchen Lama, the great teacher gave him the teachings of Simhamukha, a Butir empowerment, which he practiced himself. In addition, on the cliffs of Lorma Chun, he felt sadness...
Tibetan
ས་འདའ་ཁར་ཨེ་ཝྃ་རྡོ་སྱིྤལ་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ་དུས་འདིར་ཕྱག་ཏུ་སོན་མེད། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་དཀར་པོའང་གསལ་སྣང་ཞིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས། ཕྱིན་ཆད། དེ་ནི་ཨ་ཁུ་མཚན་ཉིད་པའི་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པས་ལན་པར་འདུག་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དབང་དུ་སོང་། གྲྭས་དེ་དང་། ཐལ་འགྱུར་གྱི་མགྲིན་རྔ་ལྡིར་བའི་རིགས་གྲྭ་གང་དང་གང་དུ་རྩོད་པའི་གཡུལ་ངོ་ལ་ལྷགས་པས་བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སོང་སྟེ། བོད་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་ཡན་དུ་བཞག། རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས། བརྒལ་བ་དང་། བརྟག་པ་དང་རིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྔ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྡུངས་པས། གླིང་སྨད་སློབ་དཔོན་ན་རེ། ཁྱེད་སློབ་གསེར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་དཔྱོད་པ་མཆེ། ཀུན་མཁྱེན་རོང་པ་ལ་བོ་དོང་བའི་དགེ་བཤེས་ཤིག་གིས། ཅི་མཁྱེན་ ཞུས་པས། ཁོ་བོས་ཕར་ཕྱིན་ཤེས་གསུངས། འོ་ན་འདུལ་བ་ལ་ཨེ་གནང་ཞུས་པས། དེ་ལོས་ཤེས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་དབུ་ཚད་ལ་དྲིས་པས། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་ལ་ལྟ་བ། ཚད་མ་ལ་རིགས་ལམ་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟར། ཁྱེད་ཀྱི་བུ་ཕར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲོམ་འཚོལ་ལུགས། དེ་ལ་རིགས་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འཆབ་ལུགས་ལ་དཔགས་ན། དགེ་བཤེས་ཟེར་ན་འདི་ལ་ཟེར་ཞེས་ཚོགས་པའི་ཁྲོད་རང་དུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་དེ་ཕྱིན་ནས་དགེ་བཤེས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཞེས་གྲགས། རྟོག་གེའི་རིག་པ་ལ་ཚེར་མ་ལྟ་བུའི་བློ་གྲོས་མངའ་ཡང་འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་རྣམས་ནི་དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲགས་པ་དང་རྙེད་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་པས། སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་བརླན་ནས་སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིད་ལ་སེམས་ཤིང་། དེའི་ངང་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷ་དང་ཇོ་བོ་རྗེའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྨོན་ཞིང་དད་པའི་སྐབས་ཤིག་ན། འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ལྷོ་རྒྱུད་ལ་ཐེགས་པའི་ཨེ་ཝྃ་དང་ཧ་ཅང་མི་རིང་བའི་ས་ཐང་སྐྱར་སྒར་ཕབ་པ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པས། སྒར་གྲྭ་ཚང་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་སྤྱི་ཆོས་སུ་སྤྱོད་འཇུག་གསུང་བ་དང་ཐུག། ཤེར་ལེའི་དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་པ་ནས་ཤློ་ཀ་གསུམ་ལ་ཇོ་འགྲེལ་གཙོ་བོར་བཏོན། འགྲེལ་བ་གྲགས་ཆེ་བ་ཁ་ཡར་ན་ཡམས་སུ་བྱས། རིགས་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་བརྒྱན། བཀའ་བརྒྱུད་པའི་ཉམས་ལེན་དང་ཡང་བསྟུན་ཀྱིན་བཤད་པ་ཡམས་པ་ཅིག་གསུང་བ་མཐོང་བས།
Chinese
在萨达（Sa-'da）地方，埃旺（E-wam）石宫的扩建此时尚未完成。竹巴仁波切白莲（Pema Karpo）也对某种显现产生了怀疑。后来，他说：“这是因为他去了阿库（A-khu）名相师（mtshan nyid pa）中间的缘故。”就像这样，缘起受到了他者的影响。那位僧人和，发出胜论宗（Thal-'gyur）洪亮声音的僧人，无论在哪个辩论的战场上相遇，智慧都变得不可思议。藏文注释也被放宽了。仅仅依靠六庄严二胜的论著和注释，通过辩论、考察和理性的三种天鼓，从各方面完全敲响。格西（dGe-bshes）岭麦（gling smad）的老师说：“即使你像金匠（gser ba）学生一样，也有这样的智慧。”一位博东巴（Bo-dong-ba）的格西问全知荣波（Kun-mkhyen Rong-pa）：“您知道什么？”他回答说：“我知道般若。”又问：“那么您精通律藏吗？”他回答说：“当然知道，那是般若的行为。”又问关于因明和量论，他同样回答说：“中观是见解，量论是理路。”就像这样，根据你的儿子依靠般若寻找教法的框架的方式，以及掩盖理路宗义的方式来衡量，被称为格西的就是这种人，在僧众中赞扬他，从那以后，他就被称为格西喜饶沃色（dGe-bshes Shes-rab 'od-zer）。虽然他的思辨智慧像荆棘一样敏锐，但像这样成为殊胜之人，并不是仅仅依靠这些就着手建立名声和财富的基础。由于强烈的厌世和出离心润泽着他的心，他心中想着精进修行的法轮。在这样的状态下，他从内心深处渴望并信仰寂天菩萨（Shantideva）和阿底峡尊者（Atisha）的传记。一次，当竹巴噶举派（'Bri-gung-pa）的仁钦彭措（Rinchen Phuntshog）前往南方时，他去看了离埃旺不远的萨塘（Sa-thang）新建的营地。他遇到了大约三百名僧侣在集体学习《入菩萨行论》。从“智慧的真实意义非是心之所能及”这句开始，主要引用了觉囊派（Jo-nang）的注释讲解了三颂。他把著名的注释当作瘟疫一样避开，也用理路来装饰。我看到他结合噶举派的实修经验，讲得非常精彩。
English
In the place of Sa-'da, the expansion of the E-wam stone palace was not yet completed at this time. Drukpa Rinpoche Pema Karpo also had doubts about a certain manifestation. Later, he said, "This is because he went among the Akho (A-khu) logicians (mtshan nyid pa)." Just like that, the dependent origination was influenced by others. That monk, and the one whose voice of the Thal-'gyur school resounded, wherever they met on the battlefield of debate, their wisdom became inconceivable. The Tibetan commentaries were also relaxed. Relying solely on the treatises and commentaries of the Six Ornaments and Two Supremes, through the three heavenly drums of debate, examination, and reason, they were completely sounded from all directions. The Geshe (dGe-bshes) teacher of Lingme (gling smad) said, "Even if you are like a goldsmith (gser ba) student, you have such wisdom." A Geshe of Bodongpa (Bo-dong-ba) asked the Omniscient Rongpa (Kun-mkhyen Rong-pa), "What do you know?" He replied, "I know Prajnaparamita." He was asked, "Then are you proficient in Vinaya?" He replied, "Of course, that is the conduct of Prajnaparamita." Again, when asked about Hetuvidya and Pramana, he replied similarly, "Madhyamaka is the view, and Pramana is the reasoning." Just like that, judging by the way your son relies on Prajnaparamita to find the framework of the teachings, and the way he conceals the tenets of reasoning, the one who is called a Geshe is this kind of person, praising him in the midst of the Sangha, and from then on, he was known as Geshe Sherab Ozer (dGe-bshes Shes-rab 'od-zer). Although his speculative wisdom was as sharp as thorns, those who become supreme beings like this do not merely rely on these to begin laying the foundation for fame and wealth. Because his mind was moistened by strong renunciation and detachment, he kept in mind the wheel of diligent practice. In that state, he sincerely longed for and had faith in the biographies of Shantideva and Atisha. Once, when Drikungpa (’Bri-gung-pa) Rinchen Phuntshog went to the southern region, he went to see the newly built camp at Sathang (Sa-thang), not far from E-wam. He encountered about three hundred monks collectively studying the Bodhicharyavatara. Starting from the sentence, "The true meaning of wisdom is not within the reach of the mind," he mainly cited the Jonang (Jo-nang) commentary to explain three verses. He avoided the famous commentaries like the plague, and also adorned it with reasoning. I saw that he combined the practical experiences of the Kagyu school and spoke very wonderfully.