Tibetan
རྒྱས་རྡོ་རྗེར་སྙན་འབུལ་དུ། ཁྱེད་ཨུ་རྒྱན་པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྙིང་མ་ཁོ་ན་ལ་གཏད་ནས་ལྷགས་པ་མང་། ཆོས་གསུང་བའི་ཚེ་ད་དུང་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་སྐད་དང་འདྲེས་པ་གདའ་བས། སྔགས་རྙིང་མ་ལ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བཤད་སྲོལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་བཀའ་འབུམ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་འགྲེལ་བ་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ལུགས་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དགོས་ཞེས་སྙན་འདེགས་ཕུལ་བ་ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པས་རྒྱལ་བ་ ཀློང་ཆེན་པའི་གཞུང་ལ་དགོངས་པ་ལྷག་པར་བདེ། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་བཞུགས་པས་སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་དག་གི་དགོངས་པ་འཆད་པའི་ཚེའང་བཤད་ཚུལ་གཞན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་བློ་གསལ་མང་དུ་ཐོས་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཁེངས་པ་དེ་བླག་ཏུ་དཔྲོག་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་འབྲི་གུང་པ་སྲིད་སྡེ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་འདི་དུས་བོད་ཤིང་སྒོ་ཅན་པའི་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་ཏེ་གདན་ས་ཐེལ་གྱི་ཁྲི་མཛད་པའི་སྐབས་ནས་སློབ་མའི་ཚོགས་ནི་དབུས་གཙང་རུ་བཞི། མངའ་རིས་ལ་དྭགས། མདོ་ཁམས། ཧོར་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལྡང་ལ། ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་དགོངས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཚེ། ངའི་རལ་བའི་ཁྲོད་ནང་དང་མཉམ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་གཅིག་སྦས་ནས་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་བདག་ཅག་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་རྗེ་བཙུན་པྲཛྙཱའི་ཞབས་ཡིན་ལ། རིགས་ཆོས་གཉིས་ཀའི་སྲས་སུ་གྱུར་བ་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ལག་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས། དེའི་སྲས་སུ་རང་ཉིད་དེ་མ་ཐག་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང་གོང་མས་སྲོལ་བཏོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་མཛད་པས་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་ལ། སྔ་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་ནས། །ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་ལ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ཅིང་། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་དབང་ཆེན་མོའི་སྲོལ་ཁ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟའང་མ་ཉམས་པར་དཔལ་དུ་འབར་རོ་ཞེས་ཐོས་སོ།། །།ད་ནི་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ན་སླར་ཡང་རིག་གྲོལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཆགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་གཏམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ངམ་ཆེན་གྱི་སའི་ཆར་ཁྲིབས་མ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་འབྲང་ལས་ས་ཕོ་སྟག་ལོ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུར་མངལ་གྱི་པདྨོ་ལས་གྲོལ། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་དོ་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་ཤེལ་བུམ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྟིམ་པ་རྨིས། ཚེས་ བཅུ་བྱུང་ངེས་སྦྲ་ཁྱིམ་ལ་འཇའ་ཟུག་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོའི་ངད་པ་རྒྱུན་དུ་བྱུང་། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་ཀྱི་ཚེ་ནའང་། བཅོས་མིན་གྱི་ངེས་འབྱུང་དང་། དད་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ། མྱུར་ལ་ཟབ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་པར་ཕྱུག་པ་ཞིག་སྟེ། འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་། གཤེད་དམར་དང་། གཉན་མགོན་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་བསྟན་པ་བྱུང་བ་འབྲི་གུང་པས་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱི་བག་ཆགས་སུ་ངོས་འཛིན་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་གི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ག་ན་ཨ་གཅིག་ཡོད་པ་ད་ལྟ་སྟོན་མ་རན་ཞེས་ཕྱག་མཛུབ་བཙུགས་པས་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་ཉམས་ཤར། །རྗེས་སུ་སྐུའི་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ནར་སྣང་ཞེས་གསུང་། རུ་སྐེར་དེ་ལ་ཧོར་གྱིས་རྒྱབ་དུས་བུ་ཆུང་འཕྲོག་པར་བརྩམས་ཏེ་ཞགས་པས་བཏབ་ཕན། ལྷག་པའི་ལྷས་བསྒྲིབས་པར་གཟིགས་ཏེ་བྲོས་པས་ཐར། དེ་ནས་གྲོག་གི་ཕུར་བཞུགས། བྱིས་པའི་དབུས་ན་ཆོས་གསུང་བ་དང་། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཚོན་པོ་ཅལ་ཅོལ་དུ་འདོན་པ་དང་། ལྷག་པར་གཞོན་ནུ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་དེས་ཆུ་བ་ན་གང་གྱ་ཅན་ཁ་ཁྱེར་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇ་ཁང་དུ་བསྐྱལ་བ་དང་། རྒན་བདག་གིས་སྒོ་བཅད་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པ་ན། སྒོ་མ་ཕྱེ་བར་ཐལ་བྱུང་དུ་ཕྱིར་ཐོན་པ་སོགས་བྱུང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་པས་སེམས་ཅན་ཉམ་ཆུང་བ་དག་ལ་བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། ཞང་པོས་འཐབས་པའི་གལ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པས་ག་ཅ་སྟེར་བ་སོགས་ཕལ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས་རྒྱང་རིང་། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པའི་ཚེ་ཨེ་ཝཾ་གླིང་སྨད་དང་ཉིན་སྡིངས་གཉིས་ཀའི་སློབ་དཔོན་བརྟེན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འོད་ཟེར་བ་ལས་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། མཆོད་གྲལ་གྱི་ལྷ་ཕལ་ཆེ་དངོས་འཛིན་མཛད་པས་འདི་ཤེས་རབ་ཐོད་རྒལ་བ་ཞིག་བྱུང་ཞེས་མཚན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དུ་བཏགས། གསེར་ མདོག་ཅན་པའི་སློབ་མའི་མཆོག་པཎ་ཆེན་རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། དེ་ནས་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་གྲར་ཞུགས་ནས། དགའ་ལྡན་ཁྲི་བཞལ་སྔ་ནས་བསྟན་དར་ལ་ཟབ་མོ་ལྟ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལུགས་སྲོལ་གཉིས། སླབ་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག མདོ་སྡེ་ཀུན་ལས་བཏུས། བྱང་ས། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ། ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས
Chinese
向རྒྱས་རྡོ་རྗེ（Gyas Dorje）呈禀时说：您是邬金莲花生大师的伟大代表。各方的求法者也大多只信任宁玛派而来。讲经时，还夹杂着噶举派的法言。宁玛派密法有经、幻、心三部的独特讲法传统。其中，全知龙钦巴的文集如同旭日东升般的注释，请务必按照那种方式慈悲教导。呈禀后，他铭记于心，对嘉瓦龙钦巴的教法尤为重视。总的来说，这位圣人安住于大学者、大成就者的地位，讲解《入行论》等印度大论的意旨时，其讲解方式也胜过其他，甚至许多博学多闻者也能轻易地被其折服。止贡巴的政治势力强大，尤其是在此时，他成为了西藏木门年国王的供养处，自担任泰寺座主以来，弟子遍布卫藏四茹、阿里拉达克、多康、蒙古等地，无需多言。在如海般的僧众中讲授《一念》等法时，他说：“我藏着一位与我头发一样的摄政王。”这指的是我们种姓的怙主，从一开始就已成就的杰尊班智达之足。成为种姓和佛法双重之子的，是国王祖拉坚的转世法王班措。其子，即刻被认定为自己的转世化身的曲吉扎巴，也更加发扬光大了上师开创的宗派，因此，噶举派珍宝之树上，结出了宁玛派的果实。对甚深法意进行持续的瑜伽修持，噶举八大法行的大灌顶等所有仪轨，至今仍未衰败，光辉灿烂，我听闻如是。
English
When presenting to Gyas Dorje, it was said: You are the great representative of Orgyen Padmasambhava. Many Dharma seekers from all directions also trust only the Nyingma school and come here. When teaching the Dharma, there is still a mixture of Kagyu Dharma language. The Nyingma secret teachings have a unique tradition of explaining the three sections of Sutra, Illusion, and Mind. Among them, the collected works of the omniscient Longchenpa are like the rising sun in terms of commentary. Please be compassionate and teach in that way. After the presentation, he kept it in mind and paid special attention to the teachings of Gyalwa Longchenpa. In general, this holy person resides in the position of a great scholar and great accomplished one. When explaining the meaning of great Indian treatises such as the Bodhisattvacaryāvatāra, his method of explanation surpasses others, and even many learned people can easily be convinced by him. The political power of the Drikungpa is strong, especially at this time, he became the offering place of the king of Tibet in the Wood-Door year. Since he served as the abbot of Thel Monastery, his disciples have spread all over the four regions of U-Tsang, Ngari Ladakh, Do-Kham, Mongolia, and so on, needless to say. When teaching One Thought and other teachings in the midst of the ocean-like Sangha, he said, "I have hidden a regent who is like my hair." This refers to the feet of Jetsun Prajña, who was established as the protector of our lineage from the beginning. The one who became the son of both lineage and Dharma is the reincarnation of King Tsuklak Dzin, Dharma King Phuntsok. His son, Chökyi Drakpa, who was immediately recognized as his own reincarnation, further expanded the philosophical tenets established by the previous masters, so that on the precious tree of the Kagyu lineage, the fruits of the Nyingma school were formed. He continuously practices yoga on the profound Dharma intentions, and all the rituals such as the great empowerment of the Eight Herukas of the Kagyu lineage have not declined to this day, but shine with glory, so I have heard.
Chinese
从中解脱。在入胎时，梦见一位具有水晶颜色、佩戴珍宝项链的男子，用水晶瓶装满甘露，从母亲的头顶注入。在初十之际，帐篷上出现彩虹，持续散发着香味。少年嬉戏时，也自然而然地产生出离心，对信仰有着广大的憧憬，以及迅速而深刻的智慧等等，特别具备菩萨的品格。文殊菩萨、红阎摩敌、和能言天母都曾显现。竹贡巴认定他是雅德班禅的转世。特别是，如同珍宝圆满法王一般的人物说：“你的心间有一个阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），现在展示还不合适。”用手指点了一下，他便体验到无法言说的感受。后来，法王说他的身形与之前所见完全一样。在霍尔人袭击如克尔时，他们试图抢走这个孩子，并用绳索套住他，但由于护法神的庇护，他得以逃脱。之后，他住在山沟的洞穴里。他在孩子们中间说法，用清晰的语言背诵经文和密续，特别是，一个名叫协玛杰瓦的年轻人，从水边拿了一个装满水的皮囊，送到茶馆。老主人关上门，当他要出去时，没有开门就直接穿墙而出。特别是因为觉醒了大乘的种姓，他对弱小的众生有着无法忍受的慈悲心，对于叔叔们之间的争斗毫不在意，随意施舍财物，这些都远离了普通人的行为。八岁时，他从埃旺林下寺和宁定寺两者的导师，具备所有功德的持戒光处受了居士戒。他认为供桌上的大多数神都是真实的，因此被命名为谢饶沃塞尔，意为智慧光，因为他具有超凡的智慧。从金色的弟子之首，班禅多吉嘉瓦处受了沙弥戒。之后，他进入了闻思的行列。从噶丹赤巴之前开始，就对丹达的深奥见解和广大的菩提心生起之法两种传统，以及《学集论》、《入菩萨行论》、《经集论》、《菩提道次第广论》、《律二十颂》和龙树宗等进行了学习。
English
He was liberated from suffering. When he entered the womb, his mother dreamt of a man with a crystal-like complexion, adorned with a precious necklace, pouring a crystal vase filled with nectar from the crown of her head. On the tenth day, a rainbow appeared over the tent, and a fragrant scent continuously emanated. Even during his youth and play, he naturally possessed renunciation, a vast aspiration for faith, and swift and profound wisdom, being particularly rich in the qualities of a Bodhisattva. Manjushri, Red Yamari, and Palden Lhamo appeared to him. Drigungpa recognized him as the reincarnation of Yakde Panchen. In particular, a figure like Rinchen Phuntsok Chokyi Gyalpo said, "There is an A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) in your heart, but it is not yet time to reveal it." He pointed his finger, and he experienced an indescribable feeling. Later, the Dharma King said that his form appeared exactly as before. When the Hor attacked Ruker, they tried to steal the child and lassoed him, but he escaped due to the protection of the guardian deity. After that, he stayed in a cave in a ravine. He preached Dharma among the children, reciting scriptures and tantras in clear language. In particular, a young man named Shema Jewa carried a water skin full of water from the river and delivered it to the teahouse. The old owner closed the door, but when he wanted to leave, he passed through the wall without opening the door. Especially because he awakened to the lineage of the Great Vehicle, he had unbearable compassion for vulnerable beings, and he gave away possessions without caring about the quarrels between his uncles, which was far from the ordinary behavior of people. At the age of eight, he took the vows of a novice monk from Tsultrim Ozer, the master of both Ewam Lingme and Nyinding, who possessed all the qualities of a learned and virtuous person. He perceived most of the deities on the offering table as real, so he was named Sherab Ozer, meaning Wisdom Light, because he had extraordinary wisdom. He received the vows of a novice monk from Panchen Dorje Gyalwa, the foremost of the golden-colored disciples. After that, he entered the ranks of listening, contemplating, and meditating. From before the Ganden Tripa, he studied the profound view of Tendhar and the two traditions of generating the vast Bodhicitta, as well as the Compendium of Trainings, Guide to the Bodhisattva's Way of Life, Compendium of Sutras, Stages of the Bodhisattva Path, Twenty Verses on Vows, and the Nagarjuna system.