Tibetan
མ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་དང་། །མ་ཅིག་ལབ་སྒྲོན་ཞང་ལོ་རས་ཆེན་པ། ཁམས་པ་སྒ་ལོ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་རྣམས། །གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟ་འཛུམ་ཞིང་བཞད་པ་ལ། །ཀུན་ཀྱང་ང་ནི་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ཡིན། །སྨྲ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་ཐིམ་ནས་སོང་། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན། ཉེར་གསུམ་པ་ལ་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བར་ལམ་འབྲས་ཚོགས་བཤད་དང་། སློབ་བཤད་གཉིས། ཉེར་བཞི་བའི་ཚེ་ཡང་ཚར་གཅིག་བསྐྱར། ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ། བསམ་འགྲུབ་གླིང་དུ་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཁན་པོ། ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན། དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྟོན་པ། གྲིབ་ཆོད་པ། གྲོགས་ངན་པ། དད་པའི་དགེ་སློང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། བུ་ལུགས་ཀྱི་ལས་ཆོག་གཞིར་བཞག་ལ། ནམ་བསོད་དང་། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལས་ཆོག་གི་བཤད་སྦྱར་དང་བཅས་ཚིག་གསུམ་གྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་པོར་བསྒྲུབས། མཁན་སློབ་དེ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་ཉན། ཉེར་དྲུག་པ་ལ་ཤེལ་གྱི་རི་བོ་འབྲུག་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དབེན་པར། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་། གླེགས་བམ། འཁར་གསིལ། ལྷུང་བཟེད་ལས་གཞན་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་བྱ་བཏང་སྒོ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་། སྟོན་པས་བཅས་པའི་གནང་བཀག་དང་། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གནས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་དང་། ཀོང་པོ་རྒོད་ཚང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གནས་ངེས་པར་ཤེས། གཞན་དུ་མི་ལ་རས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྟགས་དང་ཆོ་ག་མ་བྱས་པའང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་སྲིད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་སོ། །སླར་ལྗོངས་རྒྱུ་བའི་བརྟུལ་ ཞུགས་ཀྱིས་མངའ་རིས་ཀྱི་གནས་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་མཇལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའང་ཅི་རིགས་སུ་སྩལ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་ལས། དགྲ་གདོང་། འཇིགས་བྱེད། གཤེད་དམར། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའང་མང་དུ་གསན། མཁན་པོ་དེ་དང་། གུ་གེ་པཎ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་། འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་དཔལ་མགོན་རྣམས་ལས་སྒྲ་དང་། ཚད་མ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་མན་ངག་ཀྱང་མང་དུ་ཉན། པུ་རང་དང་། ཏེ་སེ། ཁོ་ཆར་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྟེན་འཁོར་ནས་སླར་གློ་བོར་བྱོན། དྲང་སོ་གཏེར་སྟོན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བྱང་གཏེར་མང་དུ་གསན། མདོར་ན་བདེ་ཀྱེ་གསང་གསུམ། མ་གཤིན་ཕུར་བ། བཀའ་བརྒྱད་གསར་རྙིང་། ཡང་ཕུར་རྟ
Chinese
母亲是国王赤松德赞，母亲玛吉拉尊香罗热钦波，康巴嘎洛印度班智达们，互相看着，微笑欢笑时，大家都说“我乃莲花自在”，说完一切都融入了你。就像这样。二十三岁时，在洛沃译师处听闻了道果集解和师解两种。二十四岁时又重复了一遍。二十五岁时，在桑珠林，由洛沃堪布索南伦珠担任堪布，法王衮却坚赞担任轨范师，同样地，秘密的宣讲者、驱逐鬼神者、恶友，以及二十五位具信比丘的中央，以布鲁派的仪轨为基础，结合南索和圣者宝的仪轨讲解，以三句（誓言）圆满地进行了近圆戒的实修。从这些堪布和轨范师处也听闻了许多佛法。二十六岁时，在如谢尔吉日沃扎等寂静处，舍弃了三法衣、经书、手杖、钵盂之外的一切用具，奉行了闭关一户的苦行。如实地安住于导师所制定的开许和遮止，以及十二种修持的功德，这确实是大丈夫，并且确信贡波热琼巴杂色让哲的解脱是安住于所见之法。其他如米拉日巴等未行持仪轨的也可能有很多，对他们与喜爱佛法的诸神一同随喜。再次以游方的苦行，朝见了阿里地区的圣地。由于不超越大乘应赞叹之处，也尽可能地给予了佛法布施。从洛沃堪布处，听闻了敌面、怖畏金刚、红阎摩敌、密集金刚等许多法。从这位堪布和古格班禅南嘉巴桑、蒋扬洛哲巴贡处，听闻了声明、量论、《二观察》的讲解，以及许多密咒的灌顶和口诀。绕行了普兰、冈仁波齐、科加等圣地后，再次返回洛沃。从仲索掘藏师释迦桑波处，听闻了许多北方伏藏。总而言之，即乐空密三者，母诛法和普巴金刚，新旧噶举派，以及扬普
English
The mother was King Trisong, the mother Machig Labdrön Shanglo Rechenpa, the Khampa Galo Indian paṇḍitas, when they looked at each other, smiling and laughing, everyone said, "I am Padmavijaya," and after speaking, everything dissolved into you. It was like that. At the age of twenty-three, at the Lo Lodrak, I heard the combined explanation of the Path and Fruit and the teacher's explanation. At the age of twenty-four, I repeated it once. At the age of twenty-five, in Samdrubling, Khenchen Sonam Lhundrup of Lo served as the abbot, and Chöje Könchok Kyab served as the preceptor. Similarly, the secret expounder, the ghost dispeller, the bad friend, and in the midst of twenty-five faithful monks, based on the monastic rituals of the Buluk tradition, combined with the explanation of the Namso and Noble Jewel rituals, I accomplished the actual practice of full ordination with three vows. I also heard many teachings from those abbots and preceptors. At the age of twenty-six, in secluded places such as Shelgyi Riwodrak, I abandoned all possessions other than the three robes, scriptures, staff, and alms bowl, and took up the ascetic practice of a single-doored retreat. Remaining true to the allowances and prohibitions established by the Teacher, and the twelve qualities of training, this is indeed a great being, and I knew for certain that the liberation of Kongpo Rötsangpa Natsok Rangdröl was abiding in the Dharma of what is seen. There may be many others, such as Milarepa, who did not perform rituals, and I rejoiced with them and the gods who love the Dharma. Again, with the ascetic practice of wandering, I visited the sacred sites of Ngari. Since it does not go beyond the places of great vehicle to be praised, I also gave Dharma offerings as appropriate. From Khenchen of Lo, I heard many teachings such as Dragtong, Bhairava, Red Yamāntaka, Guhyasamāja, and so on. From this abbot and Gugé Panchen Namgyal Palzang, Jamyang Lodrö Palgon, I heard explanations of grammar, logic, the Two Analyses, and many tantric empowerments and instructions. After circumambulating the sacred sites of Purang, Mount Kailash, Khochar, and so on, I returned to Lo. From Drangso Tertön Shakya Zangpo, I heard many Northern Treasures. In short, the three secrets of bliss and emptiness, the Mother Wrathful and Vajrakīla, the new and old Kagyü, and Yangpu.
Tibetan
་གསུམ། རྡོ་རྗེ་གུར། གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ། བོང་ཞལ་ཅན། དཔལ་མགོན་ཞལ་བྲམ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན། ཕྱག་རྡོར་བརྒྱད་སྐོར། ཨུ་ཙ་ཡ། རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད། ཕྱག་ཆེན་སྦྱོར་དྲུག། ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ། ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས། ཉང་གཏེར་ཡོངས་རྫོགས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་བསྟན་བཅོས། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དཱ་རི་དྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ནས་ཆོས་སྒུགས་སོགས་ཀྱི་ངལ་བ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས་མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། འཆི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ། ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པ་ཡིན། གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལའང་བསྙེན་པ་མ་སོང་བ་མེད་པས་དེང་སང་སྔ་འགྱུར་བ་ཚོས་བཀའ་བརྒྱད་དང་། གསར་མ་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའང་དཀོན་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་ན། འདི་ལྟ་བུ་ཨ་ལ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་འཚོལ་ཞིང་བྱ་བཏང་སྒོ་ གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བལ་ཡུལ་ཤིང་ཀུན། བྱ་རུང་ཁ་ཤོར། བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་། ཡམ་བུའི་ཚལ། ཡང་ལེ་ཤོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཤེགས་ཤིང་། །བལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་བསྙེན། གནས་འབྲལ་དང་ཐུགས་དམ་འབའ་ཞིག་མཛད། དག་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཀླས་པར་ཤར། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། མཁའ་འགྲོ་མས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱ་ཀ་རའི་སྐྱེ་བར་ལུང་བསྟན། ལོ་ཆེན་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་ལ་དོགས། །མཛད་པས། མཚན་ལམ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་ཅིང་འདུག་པའི་སྒོ་དྲུང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མས་ཁོང་བཀག་ནས་མ་བཏང་བས་སླར་འགྱོད་དེ་གནང་། ཞང་ལ་ལམ་འབྲས་གསར་མའང་ཐོབ། སོ་བརྒྱད་པ་ནས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། དེ་ནས་དངུས་གཙང་ཕྱོགས་ལ་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ཉམས་པ་དག་གསོ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་བླ་ན་མེད་པས། ཡབ་དང་གློ་བོའི་སྡེ་བདག་ཀུན་ལ་གནང་བ་ཞུས། རིམ་བཞིན་ཟང་ཟང་བྲག། བཀྲ་བཟང་། བྱང་དམ་རིན་རྣམས་བརྒྱུད་དེ་བྱོན། བདེ་གྲོལ་དུ་མེས་སྟོན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྔགས་འཆད་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་གཉིས་མཇལ། དེ་ནས་གཅུང་ལེགས་ལྡན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་པས་དབུས་འབྱོན། ཆོས་ཚིགས་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་གདན་ལྷ་སའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་རྣམས་མཇལ། རྔོག་ཆོས་དང་།
Chinese
三、金刚帐、密集金刚足派法、胜乐金刚俱生法、卢那三铃、蓬面者、吉祥怙主面具、时轮大疏、金刚手八轮、邬孜亚、惹琼耳传、大手印六支瑜伽、邬金修供、扬寺的立宗法、娘氏伏藏全集、金刚鬘等新旧教言伏藏论著。对于所有口诀类的文字，仅以达里扎的苦行，承受了求法等的辛劳。如《本生传》中所说，甚至跨越火堆和剃刀的刀刃，直至死亡的尽头，寻觅正法。这是这位圣人所实践的。新旧的各大续部，没有未曾修习的，如今旧译派仅以噶举（八大法行）和新派仅以金刚鬘就圆满修习也成了稀有之物，像这样啊啦啦。寻觅正法，闭关修行
English
Three, Vajra Tent, Guhyasamaja Jñānapāda System, Hevajra Sahajasiddhi, Luipa's Three Bells, Bongshalcan, Glorious Protector Mask, Kālacakra Great Commentary, Vajrapāṇi Eight Cycles, Utsaya, Rechungpa's Oral Transmission, Mahāmudrā Six Yogas, Orgyen Recitation and Practice, Yang Gonpa's Mountain Dharma, Nyang Treasure Complete Collection, Vajramālā, etc., both old and new, scriptures and treatises of Kama and Terma. For all the texts of oral instructions, only with the asceticism of Dari Dra, he endured the hardships of seeking the Dharma, etc. As it is said in the Jataka tales, he even crossed the fire pile and the edge of a razor, seeking the sacred Dharma until the end of his death. This is what this noble being practiced. There is no great tantra of the old and new schools that has not been practiced. Nowadays, even the completion of the practice with only the Eight Commands (Kagye) of the early translation school and only Vajramālā of the new school has become a rare thing. Like this, alala. Seeking the sacred Dharma and practicing solitary retreat
Tibetan
ཞི་བྱེད་ལ་ཐུགས་འདུན་དྲག་པོ་ཡོད་པས་རྗེ་བཙུན་མ་དང་། དཔལ་ལྷའི་སྤྲུལ་པས་སྐོར་ལམ་དུ་འགྲོགས་ནས་ལུང་བསྟན། གུང་ཐང་དུ་ཕྱག་མཆོད་མཛད། གཞུང་སྦྲེ་ཤིང་དུ་རྔོག་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་ལ་རྔོག་དཀྱིལ་རྣམས་ལེགས་པར་ནོད། གྲྭ་ཐང་དུ་ཞ་ལུ་ལོ་ཆེན་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོ་ལས་གཤེད་དམར་སྐོར་སོགས་གསན བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པས་སྔོན་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དུ་གྱུར་བའི་བག་ཆགས་དུ་མ་སད། བར་ཁང་ དུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་མཛད། ལྷོ་བྲག་གུ་རུབ་སོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མང་དུ་བགྱེ། ཀཐོག་པ་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་བཤེས་གཉེན་མང་དག་དང་ཆོས་སྐྱེས་འབུལ་རེས་མཛད། ཕྲེང་བ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྫོང་དུ་ཀོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསན། ཡང་རྫོང་དང་། མཆིམས་གུར་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་དབང་གི་གདུང་རབས་བརྒྱད་པས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཁར་ཆུ་བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན། ལྷ་བྲོ་དང་། སྨྲ་བོ་ཅོག། གྲོ་བོ་ལུང་ལ་སོགས་པར་བྱོན། མངའ་བདག་ཉང་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། པཎ་ཆེན་འདིས་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་གསོ་བར་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབས་ཏེ། ཉང་གི་གདུང་སྒར་ཟུར་སོགས་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། སྡིག་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་སྤོར་མཛད་པས་འཇའ་འོད་ཀྱིས་བར་སྣང་བཀང་། ཞ་སྟོད་དང་། བཙན་གྲོ་སོགས་སུ་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་སྒྲུབ་དང་སྐྱེ་བདུན་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཆོས་ལ་གནས་འཇོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ལ་བརྗེ་ལ་སོགས་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསན་པའི་ཕྱི་མ་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཡིད་རྟོན་པར་ནུས་པ་དེ་ལྷོ་བྲག་དགོན་དཀར་ཞེས་པ་འདིར་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྗེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྙེད་པས་གསན་ཡིག་ཏུའང་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་ཚིག་ཀྱང་གསལ། སླར་ཞེ་དྲུག་པར་བསམ་ཡས་དུ་བྱོན་ནས་བཀའ་འདུས་ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་རྣམ་སྣང་གསང་སྒྲོམ་ནས་སྤྱན་དྲངས། སྙེ་མོར་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས། ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེར་བདེ་འདུས་ལ་འཆད་ཉན་མཛད། ངོར་དང་གསེར་མདོག
Chinese
因为对寂止法有强烈的意愿，所以与至尊母和吉祥天女的化身一同绕行，接受了授记。在公塘进行了供养。在仲孜辛处，向俄·索南丹增圆满地传授了俄派的坛城仪轨。在扎塘，从夏鲁大译师曲迥桑布那里听受了红阎摩敌等法。前往桑耶寺时，唤醒了许多先前作为赞普赤松德赞时的习气。在中间的殿堂里，绘制了诸佛总集的坛城，进行了修供和祈愿。在洛扎古汝等地广泛地布施了佛法的甘露。与噶陀巴法王索南坚赞等众多善知识互相赠送了法礼。在彭波邬金曲宗，从贡钦南喀华丹那里听受了《上师意集》。又在宗和钦普进行了闭关修行，因此见到了许多根本三尊的本尊。第八世法王的后裔迎请他到洛扎。前往了卡曲桑珠德钦、拉卓、色沃觉、卓沃隆等地。正如邬金大师对娘氏的预言一样，班禅大师说，现在是敲响恢复衰败的法统的真实大鼓的时候了。因此，在娘氏的家族驻地祖尔等地，广泛地进行了自宗的讲修。将罪恶之人迁移到其他地方时，彩虹光芒充满了天空。在夏托和赞卓等地，进行了大成就者诸佛总集的药修和七世利生事业。总的来说，这位大士对佛法的住持非常重视，特别是由于前世的愿力，对诸佛总集有强烈的追求，因此在自己的拉杰等地，听受了二十五次噶举八大法行总集，其后续传承可靠且值得信赖，这在被称为洛扎衮嘎的寺院里，从没有山岩阻碍的觉悟种姓的虚空瑜伽士那里获得，因此在听闻记录中也给予了高度赞扬，并且也明确地记载了究竟圆满的结论。后来在三十六岁时，前往桑耶寺，从南觉桑仲中迎请了噶举后续仪轨持明总集的法类。在聂摩尔建立了意集的大修。在彭波日沃切对德谢杜巴进行了讲修。在俄尔和色多。
English
Because of his strong desire for pacification, he traveled around with the incarnation of Jetsunma and Pal Lha, and received prophecies. He made offerings at Gungtang. At Zhung Tre Shing, he perfectly received all the Ngok mandalas from Ngok Sonam Tenzin. At Drakthang, he heard the cycle of Red Yamari and others from Zhalu Lochen Chokyong Zangpo. When he went to Samye, he awakened many imprints of his previous life as Emperor Trisong Detsen. In the middle chamber, he constructed the mandala of the Gathering of Sugatas and performed practice offerings and prayers. He extensively bestowed the nectar of Dharma at Lhodrak Gurub and other places. He exchanged Dharma gifts with many spiritual friends such as Kathokpa Chöje Sonam Gyaltsen. At Phengwa Orgyen Chödzong, he heard Lama Gongdü from Kongchen Namkha Palden. Again, he practiced in retreat at Dzong and Chimphu, and thus saw the faces of many deities of the Three Roots. The eighth descendant of Chöwang invited him to Lhodrak. He went to Kharchu Samdrub Dechen, Lhadro, Semwo Chak, Drowo Lung, and other places. As prophesied by Orgyen Chenpo to Nyang, Panchen said that the time had come to beat the great drum of truth to restore the declining Dharma lineage. Therefore, he extensively taught and listened to his own system at Nyang's family residence Zur and other places. When he moved sinful beings to other places, the sky was filled with rainbow light. At Zhatö and Tsandro, he performed the medicine practice of the Great Accomplishment Gathering of Sugatas and the seven-life benefit for beings. In general, this great being placed great emphasis on the establishment of the Dharma, and in particular, due to his previous aspirations, he had a great interest in the Gathering of Sugatas. Therefore, at his own Laje and other places, he heard the Kagye Gathering of Sugatas twenty-five times, and the subsequent transmission was reliable and trustworthy. This was obtained from the Sky Yogi of the Awareness Lineage, who was unobstructed by mountains and rocks, at the monastery called Lhodrak Gönkar. Therefore, he also made great praises in the hearing record, and the ultimate conclusion of his intention was also clearly stated. Later, at the age of thirty-six, he went to Samye and invited the Dharma cycles of the Kagye subsequent ritual, the Gathering of Vidyadharas, from the Namnang Sangtrom. He established the great practice of Gongdü at Nyemo. He taught and listened to Deshek Dupa at Phungpo Riwoche. At Ngor and Sertok.