Tibetan
་མ་འོད་ཟེར་གྱི་གཏེར་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་བདག་པོར་གྱུར། །བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཚེ་ས་པཎ་ལ་གནས་གཞི་སྒང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དང་། གྱང་གསར་དུ་ཆོས་འབྲེལ། ལྷ་ལུང་གི་མཆོད་རྟེན་རྩར་རབ་གནས་ཐོབ། དེ་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་མེ་ཏོག་ཨུ་དུམ་ཝར་འཚོལ་དུ་ཕྱིན་པས། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་སྟེང་ནས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་དྷ་རྨཱ་ཏུ། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ང་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་རྟོག་གོ། སེམས་རྟོག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཆོས་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་དོན་ཁྱོད་ལ་བཤད་ཟིན་གྱི་དེའི་དོན་ལ་དཔྱོད་ཅིག། ཅེས་གསུངས་པའི་མོད་ལ་མནལ་སད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་རྙེད། ཡུལ་གྲ། མངོན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་མཁས་པས་གྲ་བ་མངོན་ཤེས་སུ་གྲགས་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་གཏེར་སྟོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དེས་བསམ་ཡས་ནས་བཏོན་པའི་ཁ་བྱང་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཚེ་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་། བར་དེར་ཁ་བྱང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བླུན་པོ་གཟུ་ལུམས་ཅན་མང་པོས་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ལ་ལ་ཤི། ལ་ལ་ཐོག་སེར་གྱིས་བྱེར་དགོས་པ་བྱུང་། ཁ་བྱང་དེ་ནང་དུ་བཞག་ན་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་མི་ཚུགས། ལམ་འཕྲང་དང་། བཞི་མདོ་དང་། ཆུའི་དཀྱིལ་དང་། ས་འོག་ལ་སོགས་པར་བསྐྱུར་ཀྱང་། འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཤིགས། བཟུང་དུའང་མ་བཏུབ་པས་བརླག་ཤོག་སེར་པོ་ཞེས་མིང་ཐོགས། ཡབ་ན་རེ། ཐམས་ཅད་བརླག་པའི་བརླག་ཤོག་སེར་པོ་དེ་ཅི་ཞིག་བྱ། ཁྱོད་འཆི་བ་ཉོ་བ་ཨེ་ཡིན་གསུངས་ནས་ཕྲོགས་ཏེ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་སྦས། དེ་སླར་དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ་འདིར་བརྐུས་ནས་རྟོགས་ལྡན་གཅོད་ཡུལ་པ་ཞིག་དང་འགྲོགས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནམ་སྐས་ཅན་ནས་ཡང་བྱང་བླང་། རིམ་པར་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་ གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་དབང་བསྒྱུར། དེ་དག་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོའི་སྔུན་ན་ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དང་འགྲོགས་ནས་བླངས་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་གཏེར་བདག་ལ་ཐ་ཚིག་བསྒྲགས། གཞན་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་མངག་གཞུག་ཏུ་བྱས་ནས་རྩོད་པ་མེད་པར་ཕྱུང་བ་འབའ་ཞིག་གོ། དེ་ཡབ་ཀྱིས་ཚོར་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་གཏེར་ཐོན་ཟེར་བ། ཐོན་པ་རང་ཅི་ཞིག་ཐོནཤོག་གསུངས། ཟངས་སྒྲོམ་གཏད་པ་ནས་དཀར་ཆག་ཀློག་དང་གསུངས། བཀླགས་པས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་འམ་དེ་ཀློག་དང་གསུངས། རྒྱུད་ཀྱི་མགོ་ནས་བཀླགས་པས། དགོ་གོ་དེས་ཆོག་ཁྱོད་ལ་སྔར་གྲོས་སྣམ་ཐུང་བ་བཏབ་པ་ཡིན། ཕྱིས་གྱོད་ལ་བསྣན་ཀྱང་ཚིག་རོལ་ས་མི་ཡོང་། ད་གཏེར་དེས་འཕུང་འཚེངས་གང་ཡིན་ཡང་ཟིན། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་བཀའ་རྩོད་མེད་དུ་འདུག། ཟབ་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དང་རེ་མ་དགོས། ངའི་མདུན་མ་ལོ་བཞི་བཅུའི་བར་དུ་རུ་བཞིའི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་བླངས། སྤྲོས་པ་ཆོད། འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི་རྩ་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་འདིའི་སྟེང་དུ་ལ་ཟློས་ཟིན། ད་ཁྱོད་ངའི་ཁ་ལ་ཉན་པར་སོང་ན་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་འདིའི་མགོ་ཅི་ཐོན་གྱིས། དེ་མིན་པའི་མཐུ་ངན་སྔགས། སྒྱོགས་དང་། དཔག་ཆེན། ཐན་དང་ཆོ་འཕྲུལ། གཟོ་སྣ་ཀྱག་ཀྱོག་རྣམས་ཆོས་འདི་མགོ་མ་ཐོན་བར་ཁའི་ཟུར་ལའང་མ་འདོན། ཤེས་ཤེས་མང་ལ་མཐར་ཐོན་མེད་པ་འདི་མཐར་སྤྲང་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན། སྤྱིར་གཏེར་ཆོས་ལང་གནག་བ་ག་ལ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གཏེར་ལོང་གསུངས། རིག་འཛིན་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཡང་གཏེར་སྟོན་བློ་ཆུང་རེས་ཆོས་ལ་དག་མ་ཐོན་པར། ཞོགས་ཁྱེར་དང་ངོ་སོ་བྱས་ནས་འགྲོ་དོན་རླབས་པ་ཆེ་མ་གྲུབ། རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་གྱིས་ངན་སྔགས་སྔོན་ལ་སྤེལ་བས་འགྲོ་དོན་གྱ་རྡུགས། ཀུ་ཚ་སྨན་པས་སྨན་དཔྱད་བྱས་པས་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་གཡེལ། ར་ཤག་ གཏེར་སྟོན་གྱིས་མདོས་ཆོག་བྱས་པས་ཕྱིས་མདོས་མཁན་དུ་སོང་། བོན་པོ་དྲག་རྩལ་གྱིས་སྔོན་ལ་པེ་ཧར་བསྒྲུབས་པས་མཐུ་མཁན་ལས་མ་བྱུང་། དེ་འདྲ་ལ་ཟད་པ་མེད། རྒྱལ་བ་གོང་མས་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་ཀྱང་གཉེར་སྟོན་ཆོས་རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་མ་བསྲངས་པར་ཕྲིན་ལས་ཁ་ཁྱེར་དུ་བཏང་བས་གོ་མ་ཆོད་དུ་སོང་། ཆོས་བྱས་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ཞོར་ལ་ཡོང་། མཐུ་ཡང་མ་བསྒྲུབས་པར་འོང་བ་ཡིན། དེ་ཆོས་སྐྱོང་རང་གིས་དམ་བཅའ་ཡིན་པས་སོ། །བློ་རྩབ་རྩུབ་མ་མང་བར་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འབུངས་ཤིག། མངའ་བདག་ཉང་ཡབ་སྲས་མིས་འཁུར་བ་འདི་ཁོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་པས་བྱུང་བ་ཡིན། གཏེར་སྟོན་གྱམ་རྡུགས་ཙམ་དེ་ཁོ་ཡིན། ངས་ལོ་དྲུག་གི་གོང་ནས་འགྲོ་བྱས་པའི་དུས་ཆོད་དེ་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ནས་སླེབས་ཡོང་། མི་ཆོས་གཏེར་རྡུར་ཡིན་ཟེར་ཡོང་སྟེ་རྟོག་པ་དེ་མི་དགོས། ང་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤང་མི་རབས་བཅུ་གསུམ་སོང་སྟེ་ནང་གི་གྲུབ་རྟགས་མ་བྱུང་བ་མེད། ང་ཡང་ཞན་ཤོས་མིན་ཙམ་འོང་གསུང་སྐད། དེར་མངའ་བདག་འགྲོ་མགོན་གྱིས་གཏེར་གྱི་ཉམས
Chinese
成为了无量光宝藏之主。十八岁时，在萨迦班智达（Sa skya Paṇḍita）的驻锡地岗波生起菩提心，在新墙（Gyang-gsar）接受佛法，在拉隆（Lha-lung）的佛塔处获得加持。当晚梦见去汉地五台山寻找乌昙花。在蓝色莲花上，圣者文殊菩萨说： “ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་དྷ་རྨཱ་ཏུ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，智慧身法界）我乃是佛法的自在之主。我就是你的心识。心识是不可思议的法门。不可思议的法门之义，即是自生智慧的唯一明点。八万四千法门之义已为你宣说，对此加以思索！” 话音刚落，醒来后确信已获得一切佛法。在玉扎（Yul-gra），因精通俱舍论而被称为“俱舍论师格拉瓦·芒西”的大德，掘藏师瑜伽自在从桑耶寺（bsam yas）取出传承下来的目录，十三岁时得到。在此期间，许多愚蠢而心怀恶意的人试图取出此目录，有些人死了，有些人被冰雹击散。此目录若放在室内，则无法承受神力。即使被丢弃在路口、十字路口、水中或地下，也不会因自然灾害而损坏。因为它无法被掌握，所以被称为“黄纸遗失”。父亲说：“你总是丢失的黄纸有什么用？你这是在买死亡吗？”说完便抢走并藏到别处。后来，二十二岁时，又偷了出来，与一位证悟的觉域派（gCod）修行者同行。依靠他，从天梯处再次取出授记。次第掌握了以喇嘛、本尊、空行为代表的十八大宝藏。这些宝藏也是在有缘者面前伴随着巨大的奇迹而取出，并且大多是对伏藏主发出誓言，或者役使其他具有业力和福报的人，从而毫无争议地取出。父亲察觉后说：“你说取出伏藏，到底取出了什么？拿出来看看！”于是递给他一个铜匣，说：“读一下目录。”读后得知是《佛陀和合续》，即《一知皆解脱》或
English
Became the master of the infinite treasure teachings of 'Ozer. At the age of eighteen, he generated bodhicitta at Sakya Paṇḍita's residence, Gangpo, received Dharma teachings at Gyangsar, and obtained consecration at the Lhalung stupa. That night, he dreamed of going to Mount Wutai in China to search for Udumbara flowers. On top of a blue lotus, the noble Mañjuśrī said: "Jñānakāya dharmātu. (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, Wisdom body, realm of Dharma) I am the lord of Dharma. I am your mind. Mind is the inconceivable gate of Dharma. The meaning of the inconceivable gate of Dharma is the single bindu of self-arisen wisdom. The meaning of the eighty-four thousand Dharma gates has already been explained to you; contemplate its meaning!" As soon as he said this, he awoke and realized that he had obtained all the Dharma. In Yulgra, the great holder of the scriptures, Grawa Mngon-shes, who was renowned for his mastery of Abhidharma, and the treasure revealer, the lord of yoga, took out the successively transmitted catalogue from Samye at the age of thirteen. During that time, many foolish and malicious people tried to extract the catalogue, some died, and some were scattered by hailstorms. If the catalogue was kept indoors, it could not withstand the magical power. Even if it was discarded at intersections, crossroads, in the middle of water, or underground, it would not be destroyed by natural disasters. Because it could not be held, it was named "Lost Yellow Paper." His father said, "What is the use of that yellow paper that always gets lost? Are you buying death?" He snatched it away and hid it elsewhere. Later, at the age of twenty-two, he stole it again and accompanied an accomplished Chö practitioner. Relying on him, he took out another prophecy from the Sky Ladder. Gradually, he gained control over the eighteen great treasures, represented by Lama, Dzogchen, and Thukje. These treasures were also extracted in front of fortunate individuals accompanied by great wonders, and mostly by proclaiming oaths to the treasure lords, or by employing others with karma and fortune, and extracting them without dispute. When his father noticed this, he said, "You say you are extracting treasures, what exactly have you extracted? Show it to me!" He handed him a copper box and said, "Read the catalogue." Upon reading it, he learned that it was the "Buddha Samyoga Tantra," also known as "One Knowing, All Liberated," or...
Chinese
说，读吧。从续部的开头读起，达果（Dago）说，行了，你以前穿的短衫已经缝好了。后来再加补丁，也凑不到一块儿。现在不管这个伏藏带来什么祸患，都承担了。三世知者邬金（莲花生大师）的教言，无可辩驳。即使深奥，你的法也不需要期望。我面前四十年间，已经领受了卫藏四茹所有上师智者的意旨，停止了繁琐。轮回涅槃的根本，就在这唯一的自性心上反复琢磨。现在你听我的话，去把上师、圆满、意三者的头绪理清楚。除此之外的恶咒、抛掷物、巨石、旱灾和幻术，以及各种弯弯绕绕的伎俩，在这部法没有成功之前，嘴边都不要提。知道的很多却无法完成，最终会变成乞丐。一般来说，伏藏法怎么会是随便的事呢？佛陀的经续中都说了伏藏。这是历代持明者的实践。以前也有一些浅薄的伏藏师，在法没有精通之前，就急于求成，结果大事不成。嘉香仲（Gya Zhang Trom）先传播恶咒，结果事业一团糟。库擦医生（Kutsa）先做医术，结果耽误了佛法事业。拉夏（Ra Shag） 伏藏师做了朵玛仪轨，结果后来成了朵玛师。苯教徒先修诛法，结果只成了巫师。这样的例子数不胜数。以前的国王们虽然以利他为目标，但是如果伏藏师没有端正根本的佛法，而把精力放在其他事情上，结果就不会成功。先修法，然后护法自然会来。神通也不需要修，自然会来。这是护法自己的誓言。不要想太多复杂的事情，努力修持上师、圆满、意三者。领主娘氏父子能承担这些，是因为他们修持了大悲观音。那个不成器的伏藏师就是他。我六年前说过的期限，还有两个月左右就到了。会有人说这是人法伏藏，不要这样想。我之前的十三代都没有出现过没有成就征象的人。我也不会是最差的，大概是这样说的。在那里，领主卓衮（Drogon）体验了伏藏。
English
He said, "Read it." When reading from the beginning of the Tantra, Dago said, "Enough, the short shirt you wore before has been sewn. Even if patches are added later, they won't fit together. Now, whatever harm this treasure brings, I will bear it. The words of Orgyen (Padmasambhava), the Knower of the Three Times, are indisputable. Even if it is profound, your Dharma does not need expectations. For forty years before me, I have received the intentions of all the learned and accomplished Lamas of the four regions of Ü-Tsang (Central Tibet), and have stopped elaborating. The basis of Samsara and Nirvana is repeatedly contemplated on this single nature of mind. Now, if you listen to me, go and sort out the beginnings of Lama, Dzogchen, and Thuk (Guru, Perfection, Mind). Other than that, evil mantras, projectiles, large stones, droughts, illusions, and all kinds of crooked tricks, do not even mention them until this Dharma is successful. Knowing a lot but not being able to complete it will eventually lead to becoming a beggar. In general, how can treasure Dharma be a casual matter? The Sutras and Tantras of the Buddha all speak of treasures. This is the practice of the Vidyadharas of the past. In the past, some shallow treasure revealers, before mastering the Dharma, were eager for quick success, and as a result, great deeds were not accomplished. Gya Zhang Trom spread evil mantras first, resulting in a chaotic mess. Doctor Kutsa practiced medicine first, resulting in the neglect of Dharma activities. Ra Shag The treasure revealer performed the Torma ritual, and later became a Torma maker. The Bonpo practitioner first practiced wrathful rituals, resulting in becoming only a sorcerer. There is no end to such examples. Although the previous kings aimed at benefiting others, if the treasure revealer did not straighten out the fundamental Dharma and focused on other things, the result would not be successful. Practice Dharma first, and then the Dharma protectors will naturally come. Supernatural powers also do not need to be cultivated, they will come naturally. This is the Dharma protector's own vow. Do not think too much about complicated things, strive to practice the Guru, Perfection, and Mind. Lord Nyang and his sons were able to bear these because they practiced Great Compassion. That incompetent treasure revealer is him. The deadline I mentioned six years ago is about two months away. Some people will say that this is human Dharma treasure, do not think like that. In the thirteen generations before me, there has never been anyone without signs of accomplishment. I will not be the worst either, that's probably what he said. There, Lord Drogon experienced the treasure.