Tibetan
དེ་ལ་གནས་སྐབས་དེ་ཙམ་ན་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྟོན་ཅིང་སྤྱི་བོས་བཏུད་པར་གྱུར་ལ་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་བཞུགས་ཏེ་སྐུ་ལ་བསྙུན་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་གཤེགས་པར་གྲགས། བོད་གངས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འདིར་འདི་དང་མཉམ་པའི་མཁས་པ་ནི་སུ་ཡང་མ་བྱུང་ཞེས་འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བསྔགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ། །རྗེས་སུ་སློབ་པ་ལ་སྲས་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྲས་གཟི་བརྗིད་འབར་དང་། འབུམ་འབར་གཉིས་ལས་སྲས་བརྒྱུད་ཡུན་རིང་པོའི་བར་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། སློབ་བརྒྱུད་ནི། གོ་རུང་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མར་པ་དོ་པ། འགོས་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་བདུན། གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། མ་གཅིག་ཞ་མའི་མིང་པོ་རྗེ་འཁུན་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ། ཡོལ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡང་ཁྱེར་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་གདུགས་ཐོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སྔོན་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་དམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཕུར་ཁོ་ན་བཟུང་བ་ཡིན་པས་ཡང་དག་གི་སྐོར་དེས་ཤེས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་ས་མ་བྷ་ཝའི་ཞབས་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཕུར་བ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཇོ་མོ་ལུགས་དང་། ལྕམ་ལུགས་དང་ཡང་སྣ་ནམ་མམ་རོང་ལུགས་དང་། ལྷ་ནག་དང་། ལྷ་ཁྲ་སྟེ་སྐུ་མདོག་ལས་གྲགས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་མོད། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མན་ངག་གི་ལྡོག་ཆ་དང་། བཀའ་བབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དེ་དང་དེར་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བསམ་ཡས་འབྱོངས་ནས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་། ཇོ་མོ་མཁར་ཚོན་བཟའ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་གསུམ་ལ་གནང་བས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས།། །།ཇོ་མོ་ལུགས་ནི། སློབ་དཔོན་གཤེགས་ཁར་ཉུང་ལ་འདུས་པ་ཕུར་བ་རྩ་བའི་དུམ་བུ་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྨད་ལས་དམོད་པ་ལམ་ཁྱེར་བཅུད་དུ་དྲིལ་བ་འདི་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་གསུངས། དེས་ལྷོ་ཕྱོགས་མོན་ཁ་སྣ་རིང་སེང་གེ་རྫོང་གི་བྲག་ཕུག་ཏུ་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཞག་ཉེར་གཅིག་ན་ཕུར་བུ་ཐམས་ཅད་བཞད་ཅིང་། འོད་འཕྲོ་བ་དང་། འཕར་གཡོ་བྱེད་པར་བྱུང་། དེར་ཇོ་མོའི་དགོངས་པ་ལ། ཕུར་བ་གྲུབ་ན་གདབ་ལས་
Chinese
在那时，所有出现的学者都显扬并以头顶礼敬他，据说他活到一百一十九岁，在没有疾病的情况下去世。 俄·洛钦波（འགོས་ལོ་ཆེན་པོ།）也赞叹说，在西藏雪域这片土地上，没有出现过与他一样的学者，并且广为人知。 后来，他的弟子分为子嗣传承和学统传承两种。 第一种是：子嗣光荣燃和十万燃两人，所有从子嗣传承中长期出现的人，都仅仅是从金刚橛（རྡོ་རྗེ་ཕུར་བ།）中获得了成就。 学统传承是：郭荣·洛扎瓦（གོ་རུང་ལོ་ཙཱ་བ།）和玛巴·多巴（མར་པ་དོ་པ།），俄·洛（འགོས་ལོ་）等十七位大译师，雅·多杰增巴（གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ།）等三十五位大成就者，玛吉·夏玛（མ་གཅིག་ཞ་མ།）的兄弟杰·昆布巴（རྗེ་འཁུན་བུ་པ།）等一百八十位大瑜伽士，约·格年·多杰旺秋（ཡོལ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག）和扬杰拉玛（ཡང་ཁྱེར་བླ་མ།）等五百位持伞者等等。 如此，古代的人们将橛作为本尊的主要修持，因此可以通过正行的部分来了解。 稍微讲述一下金刚橛是如何兴盛的：它通过邬金的堪布莲花生大师的足迹传承下来，被称为橛王法，还有觉姆法、拉姆法，以及纳南或荣法、拉纳和拉扎等，这些都是根据身色来命名的，名称各不相同。 但实际上，它们的本质相同，只是在口诀的侧重点和传承的加持方面有所不同，因此才有了这些不同的称谓。 其中，第一个是从桑耶寺（བསམ་ཡས་）兴起的，莲花生大师赐予了赞普赤松德赞（བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན།）、觉姆·喀钦萨·坚珍巴（ཇོ་མོ་མཁར་ཚོན་བཟའ་སྤྱན་འདྲེན་པ།）三个人，因此得名。 觉姆法是：莲花生大师在圆寂之际，将精简而集中的根本橛的上面部分用于证悟的修持，下面部分用于诛法的道用精华，传授给了觉姆·喀钦萨。 她在南方门卡·纳让森格宗（མོན་ཁ་སྣ་རིང་སེང་གེ་རྫོང་）的岩洞中，开启了象征物和物质的坛城进行修持，二十一天后，所有的橛都绽放，发出光芒，并且跳动摇曳。 当时，觉姆的想法是：如果橛成就了，那么就应该进行橛的安立
English
At that time, all the scholars who appeared manifested and bowed their heads to him, and it is said that he lived to be one hundred and nineteen years old and passed away without illness. Gö Lotsawa also praised him, saying that no scholar equal to him had ever appeared in this land of Tibet, and he was widely known. Later, his disciples were divided into two lineages: the lineage of sons and the lineage of disciples. The first is: the sons Ziji Bar and Bum Bar, all those who have appeared for a long time from the lineage of sons, all attained accomplishments only from Vajrakila. The lineage of disciples is: Go Rung Lotsawa and Marpa Dopa, Gö Lo and other seventeen great translators, Yak Dorje Dzinpa and other thirty-five great accomplished ones, Majig Zhama's brother Je Khunbupa and other one hundred and eighty great yogis, Yol Genyen Dorje Wangchuk and Yangkhyer Lama and other five hundred umbrella holders, and so on. Thus, the ancients held Kila as the main practice of the yidam, so it can be understood through the section on Yangdag. Briefly tell the story of how Vajrakila flourished: it was transmitted through the feet of the abbot Padmasambhava of Oddiyana, and is known as the Kila King tradition, as well as the Jomo tradition, the Lhamo tradition, and also the Nanam or Rong tradition, Lhanag and Lhatra, etc., which are named according to the body color, and the names are different. But in reality, their essence is the same, only the emphasis of the instructions and the blessing of the transmission are different, so they are known by these different names. Among them, the first arose from Samye Monastery, and the great master gave it to the three people: Tsampo Trisong Detsen, Jomo Khachenza Chenrenpa, hence the name. The Jomo tradition is: When the master was about to pass away, he taught Jomo Khachenza the essence of the condensed and concentrated root Kila, the upper part for the practice of enlightenment, and the lower part for the essence of the path of wrathful methods. She opened the mandala of symbols and substances in the rock cave of Monka Narang Sengge Dzong in the south and practiced, and after twenty-one days, all the Kilas bloomed, emitted light, and vibrated and swayed. At that time, Jomo's thought was: If Kila is accomplished, then Kila should be established.
Tibetan
བྱ། ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ་དངོས་ལ་གདབ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་ནི་མེད། འོན་ཀྱང་ཕ་མེས་ཀྱི་ཟ་འདྲེ་ལ་གདབ་བོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་བསྙེན་ཕུར་དྲིལ་བས། ཕུར་བ་ནམ་མཁའ་ལ་དེང་ངེ་སོང་། ཕ་ཡུལ་གྱི་ཁང་ལྟག་ན་ཕ་མེས་ཀྱི་ཟ་འདྲེར་གྱུར་བ་ཞིག་གནས་པའི་རྟེན་སྐྱེར་བའི་ཕུང་པོའི་སྟེང་དུ་བབས་ནས་སྐྱེར་ཕུང་ཚིག། ཟ་འདྲེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་བསྒྲལ། སླར་ཕུར་བ་དེ་ཇོ་མོའི་དབོན་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་བཅངས། །གདེངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་བྱུང་བས། མཁར་ཆེན་བཟའ་འདྲེ་འདུལ་གྱི་བརྒྱུད་པར་གྲགས། ཇོ་མོས་རང་གི་མིང་པོ་མཁར་ཆེན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་བཤད་ནས་རིམ་པར་དར་རོ། །ལྕམ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། ཅོག་རོ་བཟས་སློབ་དཔོན་དངོས་ལ་ཐུག་ཀྱང་། དབང་བླ་མ་ལ་མ་ཞུས་ཡི་དམ་ལ་ཞུས་པས་ཡི་དམ་སློོབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་ཏེ་དབང་སྐལ་ཆད། སླར་ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་ནས་ཇོ་མོས་ཅོག་རོ་བཟའ་ལ་གདམས་པ་ལས་བརྒྱུད་པའོ། །ཡང་སྣ་ནམ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནི་རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ་ལས་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་ཁོ་ན་སྟེ་བརྒྱུད་པ་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པས་ཤེས་ལ། འདིར་ཁ་ཅིག་ཏུ། རོང་ཟོམ་ཆེན་པོའི་མེས་པོ་རོང་བན་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ནམ། དཔལ་གྱི་རིན་ཆེན་དེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དངོས་ལ་ཐུག། དགུང་ལོ་སུམ་བརྒྱ་འཚོ་ཞེས་ཟེར། དེའི་སྲས་རོང་པ་པཎྜི་ཏའི་ཡབ་རིན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལོ་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱར་བཞུགས་པ་ལས་བརྒྱུད་པས། རོང་ལུགས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ།། །།ཕུར་བ་ལྷ་ནག་ཏུ་གྲགས་པ་ནི། ཨུ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་ནས་འདྲེ་ཨ་ཙ་རས་ལེ། ལང་ལབ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནས་རིམ་པར། ཡར་འབྲོག་པ་གུ་རུབ་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བས་ཕུར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ནག་པོར་མཛད་པས་དེ་ལྟར་གྲགས་ལ། འདི་ལ་འབྲེ་ཨ་ཙར་ས་ལེ་བྱས་ན་ལང་ལབ་ཀྱི་བར་དང་དེ་གཉིས་ཕྱི་ཐག་རིང་བས་བརྒྱུད་པ་ལྷག་མི་འཕྲོད། འབྲེ་ཨ་ཙར་ནུ་རུ་ཞེས་བྱ་བས་ཚེའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བའང་འདུག་སྟེ། མིང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་ཆུང་མོད། འོན་ཀྱང་བླ་མ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྨད་ལས་སྒྲོལ་དབང་གི་རྒྱུན་མ་རྙེད་ནས། སྤྲང་པོ་ལ་འདུག་ཀྱང་ཞུའོ་ཞེས་བཙལ་བས། མཚོ་རྒྱལ་གྱི་དངོས་སློབ་ཨ་ཙར་ནུ་རུ་བྱ་བ་ཚོའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་ཞིག་བསིལ་བ་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངེས་མེད་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་ཡོད་ཟེར་བ་ཐོས། དེར་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གསེར་མང་པོ་བསྐུར་ནས་སྒྲོལ་དབང་གི་རྒྱུན་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར
Chinese
说，但实际上没有成为放置的对象。然而，心想放置在祖先的食鬼上，于是进行了本尊橛的修持。橛飞向天空。在故乡的房屋后面，降落在作为祖先食鬼住所的杜鹃树堆上，杜鹃树堆燃烧起来。食鬼被解脱到平等性的虚空中。之后，橛被觉姆的后代们持有。仅仅依靠信任就足够了，因此被称为卡钦食鬼调伏的传承。觉姆告诉了自己的兄弟卡钦·巴吉旺秋，然后逐渐弘扬开来。 被称为拉姆派的是，乔若匝直接遇到了上师，但没有向上师请求灌顶，而是向本尊请求，本尊被融入上师的心中，灌顶的份额被切断。之后，觉姆赐予了措嘉，觉姆又传给了乔若匝，由此传承下来。 又被称为纳南派的是，完全是荣宗钦波的传承，传承如前所述。这里有些人说，荣宗钦波的祖父荣本·云丹仁钦或巴吉仁钦直接遇到了大上师，据说活了三百年。 他的儿子，荣巴班智达的父亲仁钦楚臣也活了两百多年，由此传承下来，因此被称为荣派。 被称为黑天橛的是，从邬金父母到食鬼阿杂惹列，朗拉绛曲多吉之后，亚隆巴·古汝雅达依靠涅槃的橛续，将所有天神都变成了黑色，因此得名。如果说是食鬼阿杂惹列，那么朗拉之间，两者相距甚远，传承无法衔接。也有人说食鬼阿杂惹努汝获得了长寿的成就，即使名字不同，冲突也很小。然而，因为没有从上师帕巴仁波切那里得到度母灌顶的传承，所以寻找说：“即使是乞丐也要请求。”听说措嘉的亲传弟子阿杂惹努汝获得了持明果位，在西瓦擦等不确定的地方游荡。于是给了洛沃译师很多黄金，获得了度母灌顶的传承。
English
It is said, but in reality, there is no object to be placed upon. However, thinking to place it upon the ancestral flesh-eating demon, they performed the practice of the Kilaya deity. The Kilaya soared into the sky. Behind the house in the homeland, it landed on a pile of juniper trees, which served as the dwelling of the ancestral flesh-eating demon, and the juniper pile burned. The flesh-eating demon was liberated into the expanse of equality. Afterwards, the Kilaya was held by the descendants of Jomo. It was enough to have faith alone, so it became known as the lineage of subduing the flesh-eating demon of Kharchen. Jomo told her brother Kharchen Palgyi Wangchuk, and it gradually spread. As for what is known as the Lham lineage, although Chokroza directly met the master, he did not request empowerment from the lama but from the yidam. The yidam was absorbed into the heart of the master, and the share of empowerment was cut off. Later, Jomo granted it to Tsoyal, and Jomo imparted it to Chokroza, from which it was transmitted. Furthermore, what is known as the Nanam lineage is solely the lineage transmitted from Rongzom Chenpo, and the lineage is known from what was said earlier. Here, some say that Rongben Yonten Rinchen, or Palgyi Rinchen, the ancestor of Rongzom Chenpo, directly met the great master and is said to have lived for three hundred years. His son, Rinchen Tsultrim, the father of Rongpa Pandita, also lived for over two hundred and fifty years, from which it was transmitted, so it is known as the Rong lineage. As for what is known as the Black Deity Kilaya, from Orgyen Father and Mother to the flesh-eating demon Atsara Le, and successively from Langlab Jangchub Dorje, Yarokpa Gurub Yangdak, relying on the Kilaya lineage of Nirvana, made all the deities black, hence the name. If it were the flesh-eating demon Atsara Sale, the distance between Langlab and the two is too great, and the lineage would not connect. It is also said that the flesh-eating demon Atsara Nuru attained the accomplishment of longevity, and even if the names are different, the contradiction is small. However, because they could not find the lineage of Tara empowerment from Lama Phagpa Rinpoche, they searched, saying, "Even from a beggar, I will request it." They heard that Atsara Nuru, a direct disciple of Tsoyal, who had attained the state of a Vidyadhara, was wandering in places like Silwatsal and other uncertain places. Therefore, they sent much gold to the Lowo translator and obtained the lineage of Tara empowerment.