Tibetan
་ཞིང་། ཆོས་ལ་གནས་པ་རྣམས་དེའི་འགལ་ཟླར་གྱུར་བ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། འབྱར་ཞིང་འགྲིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞལ་སྒོའི་ཆུ་སྐྱེས་ལས་བྱུང་སྟེ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ སྐྱོ་བ་མི་མངའ། ཆོས་ཀྱིས་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་བ་དག་ལ་སེར་སྣ་སྤངས་ནས་བདོག་པ་གཏོང་བ་དང་། ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་མཛད་ནས་ཞི་བདེ་ལ་འགོད། སྡོམ་པའི་གནས་དང་ཐུགས་དམ་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་མཛད་ཅིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད། དམ་པའི་ཆོས་རྩོམ་པ་ན་གླེགས་བམ་བསྡུ་ཞིང་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་མི་དགོས་པར། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གྲོལ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་དོན་བཟང་པོ། །ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། །བརྗོད་པ་མ་འདྲེས་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བས། སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་གསང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཞན་མཁས་པར་གྲགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་རྩོད་མི་ནུས་ཤིང་། དེས་མཛད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ལ་སློབ་པའི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག། ལུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་སྦྱར་བ་ལས་བྱིན་རླབས་མ་བྱུང་བ་མེད་ཅེས་གྲགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དུའང་གླེང་། གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་མཇལ་བའི་ཚེ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་གར་གྱི་ཨ་ཙཱརྱ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ་དེ་ཉིད་ཆེ་འཕོས་པ་ཇོ་བོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་འདི་དང་ཆོས་གཏམ་བྱ་བ་ག་ལ་ཐུབ་ཅེས་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པར་གསུངས། སྤྱིར་གཏམ་དུའང་། འདུལ་བ་མཚུང་སྟོན་དབྱིག་གི་མཁས། །ཆོག་སྒྲིག་བཟངས་ཀྱི་ཡེ་གྲགས་མཁས། །སྒྲ་དང་ཚད་མ་རོང་བ་མཁས། །ཐམས་ཅད་འཛོམ་པ་ཨ་ཕོ་རང་། །ཆོས་གྲགས་རང་ཟེར་སྐད། སྤྱིར་བླ་མ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔགས་སོ་སོའི་བརྒྱུད་པའི་བྲེང་ཆགས་འཐུད་པ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདམས་པ་རྣམས་ནི་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་ འཇོམས། མཁར་ཆེན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག། ངོམ་ཨ་ཙར་དཔལ་མེ་ཏོག །སྒྲོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། ཞང་ཞུང་ཡོན་ཏན་གྲགས། རོང་བན་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན། རོང་བན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་ལས་ཉིད་ཀྱིས་གསན་ཏོ། །བཻ་རོ་ཙ་ནའི་མན་ངག་རྣམས། བཻ་རོས་གཡུ་སྒྲ། དེས་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་གསལ། དེས་གྲུམ་ཤིང་གླག
Chinese
，安住于佛法者，皆能远离与之相违背之处。从紧密相连的论著之莲花口中生出，对于利益众生之事，从不感到厌倦。对于那些未被佛法转化之凡夫俗子，则以舍弃悭吝布施财物，以及容忍邪见之方式，将他们置于慈悲的关怀之下，引导他们走向和平安乐。对于戒律之根本和誓言，视如珍宝和生命般珍惜，并将其他众生也安置于此道。在撰写神圣佛法之时，无需收集经卷或进行观阅等繁琐的考证，对于佛法的词句和意义，能够毫无阻碍地运用，开启八大无碍辩才之宝藏，所著论典皆是意义殊胜，词句优美，表达纯正无杂。由于与导师大仙之教言秘密相符，因此任何其他自诩为智者之人，皆无法辩驳。凡是学习他所著之密咒口诀，并传承于血脉之中的人，即使未获得口传，仅仅是按照文字记载进行修习，也无不获得加持，因此也被誉为是善逝之化身。当五明班智达、具足五种神通的阿底峡尊者与这位大士相会时，阿底峡尊者说道：“印度的黑行阿阇黎，实际上就是这位尊者阿底峡，我怎么可能与他进行佛法辩论呢？” 这句话广为人知，无可辩驳。通常人们说：“调伏方面，宗敦益最擅长；仪轨方面，样孜益扎最擅长；声明和量学方面，荣巴最擅长；一切圆满具足者，唯有阿波您。”据说这是却扎自语。一般来说，许多上师仅仅是传承了显密各自的传承法脉，但特别是在古老的宁玛派金刚乘法门中，莲花生大师的教言，乃是从纳南多杰敦炯、卡钦贝吉旺秋、俄阿阇黎贝梅朵、卓多杰雄努、香雄云丹扎、荣班云丹仁钦、荣班楚臣仁钦处亲自听受。毗卢遮那的口诀，则是从毗卢遮那的玉扎处听受，玉扎传给拉钦贡巴萨，贡巴萨传给仲辛拉。
English
, those who abide in the Dharma are able to turn away from what is contrary to it. Born from the lotus mouth of treatises that are closely connected and harmonious, he never tires of benefiting beings. To ordinary people who have not been transformed by the Dharma, he gives up miserliness and gives away possessions, and with tolerance of wrong views, he makes them objects of compassion and leads them to peace and happiness. He cherishes the basis of vows and commitments like precious jewels and the life force, and also places others in it. When composing the sacred Dharma, there is no need to collect scriptures or look at them, and there is no need for speculative doubts. He opens the great treasure of eight kinds of eloquence to enter the words and meanings of the Dharma without hindrance, and the treatises are also of good meaning. Good words and phrases. Because the expression is purely unadulterated, it is in accordance with the secrets of the teachings of the great sage, so no one else who is known as a scholar can argue with it. Anyone who has studied the secret mantra instructions he has composed and has been passed down in the lineage, even if he has not received the lung, it is said that there is no blessing that has not come from applying it as it is written in the letter, so it is also discussed as the incarnation of the Sugata. When the five-knowledge pandita, Jowo Atisha, who possessed five kinds of clairvoyance, met this great being, Jowo said: "The black Acharya of India is none other than this Jowo who has moved greatly. How can I be able to discuss Dharma with him?" It is said that this is undisputed. In general, it is said that "Taming is the most skilled of Tsungton Yig. Chok-trig is the most skilled of Yangs Kyi Ye Drag. Rongba is skilled in grammar and epistemology. Apo Rang is the one who has it all." It is said that Chodrak himself said it. In general, many lamas only have the lineage of sutras and tantras, but especially in the ancient Nyingma Vajrayana Dharma cycle, the instructions of the great teacher Padmasambhava are from Nanam Dorje Dudjom. Kharchen Palgyi Wangchuk. Ngom Achar Pal Metok. Dro Dorje Shonnu. Zhangzhung Yonten Drak. Rongban Yonten Rinchen. Rongban Tsultrim Rinchen heard it himself. The instructions of Vairochana. Vairo gave it to Yu Sdra. He gave it to Lachen Gongpa Sal. He gave it to Drungshing Lhag.
Tibetan
་ཅན། དེས་གནུབས་དཔའ་བརྟན། དེས་ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཀུན་མཁྱེན་རོང་ཟོམ་ལ་བཤད་དེ་སེམས་སྡེའི་བརྒྱུད་པ་གཅིག་གོ། །ཡང་ཀློང་ཐང་སྒྲོན་མར་ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱ་གར་བདུན་བརྒྱུད་དང་། རྒྱའི་སློབ་དཔོན་བདུན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་མངའ་ཞིང་། དེས་ཅོག་རོ་ཟངས་དཀར་མཛོད་ཁུར་དང་། ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཉིད་ལའོ། །འདི་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁམས་ལུགས་ཞེས་ཟེར། ཡང་བི་མ་ལས་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དང་། བི་མ་ལས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱར་ལ་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཀྱང་། གཉིས་ཀས་ཁུ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཁྱུང་པོ་དབྱིག་འོད་ལ་བརྒྱུད་ནས་རིམ་གྱིས་རོང་ཟོམ་ལ་མངའ་བས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འགྲན་ཟླ་སྤངས་བ་ཞིག་སྟེ་འདི་ཉིད་ལའང་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་གཅིག་གནས་སོ། །གསང་སྙིང་འགྲེལ་བ་རོང་ལུགས་ཀྱི་འགོ་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཞེས་ཡོད་པས་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ཞེས་མིང་དུ་ཐོགས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཐེག་རྒྱལ་གྱི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་ཞིང་ཞལ་གསལ། །ཀུན་མཁྱེན་རོང་པའི་འགྲེལ་བ་འདི་བྱིངས་ཆེ་བར་བཀྲལ་བས་སྒྲོམ་ཆེ་ཞིང་ཁ་དམ་པར་སྣང་སྟེ། བོད་འགྲེལ་གྱི་གཙོ་བོ་འདི་གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས་ན་བློ་གྲོས་ལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་སྟར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ། མདོ་སྟོན་སེང་གེ་བྱ་བ་ལས་ སྔ་འགྱུར་གསན་པའི་ཚེ། རེ་ཞིག་ན་མནལ་ལམ་དུ། གསང་བ་སྙིང་པོས་ཟན་བྱས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཚོད་མ་བྱས་ནས་གསོལ་གྱིན་འདུག་པ་རྨིས། དེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྗོད་པས། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཆོས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲེལ་བ་རེ་གྱིས་གསུང་སྐད། དེར་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་མན་ངག་གསུམ་མཛད་དེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དོན་གྱི་ངེས་བརྗོད་དམ་ཚིག་མདོ་རྒྱས། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་འགྲེལ་བ་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ་པ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་མན་ངག། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་བ། དེ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་སྤྱོང་རྒྱུད། འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་བ་དང་མན་ངག་མང་པོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གཏིང་ཟབ་ལ་གོ་དོན་སློང་ཆེ་
Chinese
。由此传给努·巴旦，由此传给亚孜本敦，由此传给全知荣宗，这是心部的传承之一。又，在隆塘仲玛，出现了一位名为阿若·益西炯涅的成就者。他拥有印度七传承和汉地七位学者的教诲。他传给觉若·桑嘎尔佐库尔和亚孜本敦，然后传给他自己。这被称为大圆满康区派。此外，比玛拉向娘·定增桑波讲述，比玛拉向玛·仁钦秋和嘉纳古玛茹讲述的口诀，两人都通过库·绛曲沃、琼波·益沃传给荣宗，因此他是宁玛派教法的主人，无人能及，他自己也是教法的一个源头。荣宗派的《秘密藏续》注释的开头是：“三宝的自性菩提心。”因此得名《三宝注释》。全知大士的注释以《十方除暗胜乘》的方式阐释，非常清晰。全知荣宗的注释解释得非常广泛，因此框架很大，内容似乎很严密。如果知道这两部是藏地注释的主要部分，就能极大地增强智慧的力量。当他年轻的时候，从名叫多顿僧格的人那里 听闻宁玛派教法的时候，有一次他梦见自己用《秘密藏续》做糌粑，用桑吉娘觉做成团子吃。他把这件事告诉了老师，老师说：“太神奇了！这是你领悟了那个教法的标志，你应该写一部注释。”因此，为了圆满上师的意愿，他创作了三部关于三学宝的教法口诀：关于增上戒学意义的决定性陈述——《戒律广论》；关于增上定学的教导——《四种方式十五支注释》；关于增上慧学的教导——大圆满见修行口诀；《娘觉注释》。同样，还有《恶趣清净续》、《怖畏金刚》等的许多注释和口诀。其中，还有进入大乘道的论著等，这些论著意义深刻，发人深省。
English
. From him, it was passed to Nub Pa-tan. From him, to Ya-zi Bon-ton. From him, it was taught to Kunchen Rongzom, making it one lineage of the Mind Class. Furthermore, in Longtang Dronma, there appeared an accomplished being named Aro Yeshe Jungne. He possessed the instructions of the seven Indian lineages and the seven Chinese masters. He transmitted them to Chokro Zangkar Dzokhur and Ya-zi Bon-ton, and then to himself. This is known as the Dzogchen Kham tradition. Also, the instructions that Vimala gave to Nyang Tingdzin Zangpo, and that Vimala gave to Ma Rinchen Chok and Nyak Jñana Kumara, were both transmitted by Khu Jangchup Ö, Khyunpo Yik Ö, and gradually Rongzom possessed them. Therefore, he was an unparalleled master of the Nyingma teachings, and he himself was also a source of the teachings. The beginning of the Rongzom tradition's commentary on the Guhyagarbha Tantra is: "The nature of the Three Jewels is bodhicitta." Therefore, it is named the "Commentary on the Three Jewels." The commentary by the great omniscient one is explained in the manner of the "Victorious Vehicle that dispels darkness in the ten directions," and it is very clear. This commentary by Kunchen Rongpa is explained in a very broad way, so the framework is large and the content seems very tight. If one knows that these two are the main parts of the Tibetan commentaries, then one's intelligence will be greatly enhanced. When he was young, from a person named Döton Senge, when he was listening to the Nyingma teachings, one time he dreamed that he was making tsampa out of the Guhyagarbha Tantra and making dumplings out of Sangye Menjor and eating them. He told this to his teacher, who said, "That's very amazing! That's a sign that you've understood that teaching, you should write a commentary." Therefore, in order to fulfill the wishes of his lama, he composed three instructions on the three precious trainings: the definitive statement on the meaning of the training in higher discipline - the Extensive Sutra on Vows; the teaching on the training in higher concentration - the Commentary in Four Ways with Fifteen Branches; the teaching on the training in higher wisdom - the Dzogchen view, meditation, and instructions; the commentary on Menjor. Similarly, there are many commentaries and instructions on the Narakkonga Gyud, Vajrakilaya, etc. Among them, there are also treatises on entering the Mahayana path, etc., which are profound in meaning and thought-provoking.