Tibetan
་པས་ཞབས་ལ་གཏུགས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཀརྨ་པཀྴིིས་ཀྱང་འདི་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་གསན། དེ་བཞིན་དུ་པཀིྵ་དང་འཕགས་པ་གཉིས་ཀའི་བླ་མར་གྱུར་པ་ཙ་ཏི་སྤྱན་སྔར་མད་ཕུ་བ་བསོད་ནམས་འབུམ་ལ་སོགས་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ཞིང་། དགོན་པ་འདིར་གྲྭ་བ་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་བརྒྱད་འདུ་བའི་སྐབས་བྱུང་བས་དར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་ཞེས་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ཏེ་བརྟག། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གསེར་བྲིས་སུ་གནས་པ་སོགས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅིང་། ད་ལྟའང་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀའི་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་ དར་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་མོ། །ཡང་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ལས་ཀྱང་མདོ་སྒྱུའི་བཤད་བཀའ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བྱུང་སྟེ། ཤེས་རབ་འོད་འདིས་དང་པོར་རོག་སྟོན་བཙན་པོ་ལས་སོ་ལུགས་ཀྱི་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་གསན། ལྷ་བ་དྲེས་མ་གོང་པ་ལས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐྱོ་ལུགས། ལྷབ་ཀྱི་ཟུར་ཆོས་པ་སློབ་དཔོན་ཡམ་ཤུད་དངོས་གྲུབ་ལས་མདོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཟུར་ལུགས། ཡང་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་གནུབས་སྟོན། དེས་ཁ་རག་སྙིང་པོ། དེས་ཡམ་ཤུད། ཡང་ཁ་རག་སྙིང་པོས་སྲས་པདྨ་འབར། དེས་རོག་ཤེས་རབ། ཡང་སོ་དར་མ་སེང་གེ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུ་མཆན་མངས་ཞེས་སྔར་མཆན་བུས་ཊཱི་ཀ་འཆད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་དེ་གསན། ཡང་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། ལྷ་རྗེ་ཉ་རི་བའི་སློབ་མ་ཉང་ནག་མདོ་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། མདོར་ན་བླ་མ་འདིས་ལུགས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་གསན་ཞིང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཐུན་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་བརྩམས། དེས་སྙེ་མདོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཞེས་གྲགས་པར་བཤད་ཅིང་། དེས་ཀྱང་སྙིང་ཊཱི་ཀ་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལ་མཆན་བུ་ཞིབ་པར་མཛད། །རོག་གི་གདུང་བརྒྱུད་རྣམས་ལའང་དབང་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བྱུང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙང་སྟོད་མང་དཀར་དུ་ཡང་སྟོད་ཟུར་བ་ཞེས་གྲགས་པ་རིམ་པར་བྱུང་ནས་བཤད་སྒྲུབ་ལེགས་པར་མཛད། དེས་ལ་སྟོད་ལྷོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དུའང་མེ་མཆེད་པ་བཞིན་གྱུར་བས། བྱང་དུ་མེས་སྟོན་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་པ་དང་། སྣར་སྟོན་སེང་གེ་འོད་ཅེས་པ་དག་བྱང་ཏར་ལ་མོ་པ་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཡང་ཐོ་རེ་ལོང་ཡོད་པ། གཞན་ཡང་དན་བག་ཏུའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པ་རིམ་པར་བྱུང་བས་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་དེར་གསན་པ་མཛད་ཅིང་། མདོར་ན་ཟུར་མེས་དབོན་གསུམ་ལས་སློབ་མའི་ རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟར་མཆེད་པ་བཤར་གྱིས་བཏབ་པ་དང་། དེ་དག་ལས་མཆེད་པའང་གྲངས་མེད་པས་གང་གི་རིང་ལ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བྱོན་ཏོ་ཞེས་པ་དེའང་གྲགས་པ་དོན་དང་ལྡན་ནོ། །དུས་ཕྱིས་ནི་གདུལ་བྱུ་རྫོགས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་སྟོན་གྱི་ཆུ་བྲན་བཞིན་དུ་བལྟར་མི་མངོན་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ། གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཕྲག་པར་བཟུང་བ་གཉོས་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་པ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་སྔགས་རྙིང་མའི་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་སྡེ་དབུས་རྒྱུད་ལ་ཆགས་པ་སྔ་བ་དཔལ་རི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་དུ་ཡུན་རིང་བོར་གཏན་ཆགས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲཛྙཱ་རསྨིའི་གདུང་། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་མར་གྱུར་བ་གཤེས་གཉེན་རིན་ཆེན་དར་རྒྱས་ལའང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་དུ་གོང་རཱ་ལོ་ཙཱ་བ་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་དུ་མའི་ཞབས་ལའང་གཏུགས་ནས་སྙན་བརྒྱུད་དང་། གདམས་པའི་སྲོལ་ཁ་ཟིན། སྲས་ཀྱི་དམ་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་གཉིས་ལས། གཏེར་སྟོན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་བ་དན་ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་མོའི་རྣ་ལུང་དུ་དཔྱངས་པ་དེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་པའི་ལས་ཤུགས་གོང་མ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་འགྲོགས་ནས། དགེ་འདུན་འདུ་བའི་པད་ཚལ་བསྐྲུན། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་འབབ་སྟེགས་བཅས། སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བཤད་སྒྲུབ་ ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས། །དེ་དག་གི་ཆོ་གི་འཁྲིགས་རིམ་མང་དུ་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨ་ཤྲཱིའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་ཆུ་གེགས་ལས་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཟུར་བའི་བཤད་སྲོལ་གྱི་འགྲེལ་བ་ཞལ་ལུང་དང་དགོངས་རྒྱུན་གཉིས། འདུས་པ་མདོའི་དཔང་གི་ཆོ་གའི་ཁྲིགས་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་བདེ་བ། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་པོ་ཆེའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་སོགས་མཛད་པས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་དག་ལས་བདག་ཅག་གིས་རིན་པོ་ཆེ་ཐང་
Chinese
以足礼拜。瑜伽自在者大噶玛巴希也从此出家，听闻了所有大圆满的口诀。同样，作为巴希和帕 दोनों（梵文天城体，Padma，莲花）二者的上师，在匝第（梵文天城体，Cati，垫子）尊者前，出现了玛普瓦·索南雍等贤善成就者。这座寺院曾有十八万僧人聚集，非常兴盛。据说古汝·曲旺的弟子成就者玛尼仁钦也是此人，有待考证。宁玛派的《十万续》以金字书写保存在此地，成为多康地区前译教法的重要支柱。现在，噶玛噶举和伏藏 दोनों（梵文天城体，Padma，莲花）的传统是否非常兴盛呢？ 此外，若·喜饶沃也使显宗幻化的讲授非常兴盛。喜饶沃首先从若敦赞波处听闻了索派的显宗、幻化和心部。从拉瓦哲玛·贡巴处听闻了显宗和幻化觉派的教法。从拉布的祖尔曲巴导师央秀多吉处听闻了显宗和幻化祖尔派的教法。此外，斯若普瓦的弟子努敦，努敦传给卡若娘波，卡若娘波传给央秀。此外，卡若娘波传给儿子白玛雍，白玛雍传给若·喜饶。此外，从索·达玛僧格处听闻了《幻化注疏集》，即过去用注释来讲解的传统。此外，还有从曲瓦的兰·释迦桑波处传下来的传承，以及拉杰娘日瓦的弟子娘那多波处传下来的传承。总之，这位上师听闻了许多不同的教法，并撰写了《幻化基础道果三者的空性》，以及《道次第》的注释。据说他被称为“能见一切涅多”，他也对《心髓注疏》和《道次第》作了详细的注释。若氏家族的后裔们也对灌顶和续部的讲授非常兴盛。同样，在藏堆芒嘎尔，也相继出现了被称为“堆祖尔瓦”的人，他们精通讲修。因此，像火一样蔓延到拉堆洛嘉各地。北方有麦敦炯涅沃，纳敦僧格沃，以及向江达拉摩巴·云丹旺秋等人求教的人也很多。此外，在丹巴也有幻化的讲授相继不
English
He prostrated at the feet. The great lord of yogis, Karma Pakshi, also became a monk from this place and heard all the instructions of the Great Perfection. Similarly, before Zati, who was the guru of both Pakshi and Phagpa, there appeared wise and accomplished beings such as Madpuwa Sonam Bum. This monastery once had 180,000 monks gathering, so it was very prosperous. It is said that the accomplished Mani Rinchen, a disciple of Guru Chöwang, was also this person, which needs to be verified. The Nyingma Gyübum (One Hundred Thousand Tantras) is kept here written in gold, and it has become a great pillar of the early translation teachings in the Do Kham area. I wonder if the traditions of both Kama and Terma are still very prosperous now. Furthermore, from Rog Sherab Ö, the teachings of the Sutra of Illusion became very widespread. Sherab Ö first heard the Sutra, Illusion, and Mind Section of the So tradition from Rogton Tsenpo. From Lhawa Dremma Gongpa, he heard the Sutra and Illusion of the Kyo tradition. From Lopön Yamshü Ngödrub, the Zur Chöpa of Lhab, he heard the Sutra and the Illusion of the Zur tradition. Also, Nubton, a disciple of Dro Pukpa. He passed it on to Kharag Nyingpo. He passed it on to Yamshü. Also, Kharag Nyingpo passed it on to his son Pema Bar. He passed it on to Rog Sherab. Also, from So Darma Senge, he heard the "Collection of Annotations on Illusion," which was the tradition of explaining with commentaries in the past. Also, there is the lineage from Lan Shakya Zangpo of Chuwar, and the lineage from Nyang Nak Dopö, a disciple of Lhaje Nyariwa. In short, this lama heard many different traditions and composed the "Emptiness of the Three: Ground, Path, and Result of Illusion," and the commentary on the "Path of Arrangement." It is said that he was known as "He Who Sees All Nyedo," and he also made detailed annotations on the "Essence Commentary" and the "Path of Arrangement." The descendants of the Rog clan also had very widespread teachings of empowerment and tantra. Similarly, in Tsang Tö Mangkar, those known as "Tö Zurwa" appeared in succession and practiced teaching and practice well. Therefore, like fire spreading to all parts of Lato Lhojad. In the north, there was Meston Jungne Ö, and Narton Senge Ö, and there were many who asked for teachings from Jangdar Lamo Pa Yönten Wangchuk and others. Furthermore, in Danbag, the teachings of Illusion also continued in succession.
Chinese
因此，嘉瓦龙钦巴在那里听闻。总之，祖尔梅翁三师的弟子如何繁衍的情况进行了梳理。从他们那里繁衍出来的也无数，在谁的时期得到弘扬呢？秘密主斯若普大士，为了在雪山中弘扬秘密主咒语的教法而降临，这个说法也是名副其实的。后来，就像调伏对象圆满一样，像秋天的水坑一样走向不显现的时候。由纽钦·桑杰耶谢的愿望所肩负的嘉瓦达吉秋丁巴·赤列伦珠父子，将宁玛派的僧团聚集的僧众，在卫藏地区建立最早的巴瑞大乘洲长期稳固下来。一切智者班智达惹斯弥的后裔，成为嘉赛仁波切的弟子，格西仁钦达吉也听闻了很多噶玛和伏藏方面的教法。特别是，还依止了贡拉洛扎瓦·贤潘多吉等众多上师智者，获得了口耳传承和诀窍的传统。从殊胜的儿子坚美多吉和译师阿旺曲贝两人那里，被称为伏藏师敏珠林巴的旗帜悬挂在四方少女的耳环上，他的意念和愿望的力量，与第五世大宝法王慈悲的庇荫下获得气息的主的因缘相结合。创建了僧众聚集的莲园。由于很好地安住在神圣的律藏中，所以在实践三基仪轨的同时，还建立了显宗、幻宗、心宗三者的教法平台。建立了前译噶玛续部坛城大部分的讲修传统。创作了很多这些仪轨的次第。特别是，由于译师达玛希热的智慧之水阻碍，对于秘密藏续，创作了祖尔派的讲说传统的注释《口授》和《意传》两种。创作了易于实践的集经仪轨的依据仪轨次第。创作了关于阿里班钦大师的三律仪的决定的论著的注释等，对教法的贡献非常奇妙。从这些中，我们获得了仁波切唐
English
Therefore, Gyalwa Longchenpa listened there. In short, the circumstances of how the disciples of Zurme Wongsum proliferated were sorted out. The proliferations from them were also countless, in whose time did they flourish? The great Secret Lord Sro Phukpa, who came to spread the teachings of the Secret Lord mantra in the snowy mountains, this statement is also true to its name. Later, just as the objects to be tamed were perfected, like an autumn puddle, when heading towards non-manifestation. Gyalwa Dargye Chodingpa Trinle Lhundrup, father and son, who were burdened by the aspirations of Nyukchen Sangye Yeshe, established the earliest Palri Thekchen Ling in U-Tsang, where the Sangha of the Nyingma school gathered, for a long time. The descendant of Omniscient Pandit Prajñārasmi, who became a disciple of Gyalse Rinpoche, Geshe Rinchen Dargye also heard many teachings on Kama and Terma. In particular, he also relied on many masters and scholars such as Gongra Lotsawa Shenpen Dorje, and obtained the tradition of oral transmission and pith instructions. From the sublime son Jikme Dorje and the translator Ngawang Chöpel, the banner of the one known as the Terton Minlingpa, hanging on the earrings of the maiden of the four directions, the power of his intention and aspiration, combined with the conditions of the master who obtained breath under the compassionate shade of the Fifth Great Treasure King. Created a lotus garden where the Sangha gathered. Because he was well established in the sacred Vinaya, while practicing the three-base rituals, he also established the teaching platform of the three, Sutra, Illusion, and Mind. Established the tradition of teaching and practice for most of the early translated Kama Tantra mandalas. He created many sequences of these rituals. In particular, due to the obstruction of the wisdom water of the translator Dharmaśrī, for the Secret Essence Tantra, he created two types of commentaries on the Zur tradition of explanation, "Oral Instruction" and "Intentional Transmission." He created an easy-to-practice basis for the ritual sequence of the Gathering Sutra. He created a commentary on the treatise on the determination of the three vows of the great Ngari Panchen, etc., and his contribution to the teachings is very wonderful. From these, we obtained Rinpoche Tang