Tibetan
བ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དང་། མདོར་ན་མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཐུགས་སུ་མི་ཆུད་པ་བྱ་ལ་སྲིད་པར་མ་གྱུར་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་ལ་རང་གིར་མཛད་དེ་ཐ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞིང་ལས་དང་། ཕྱུགས་སྐྱོང་བ་དང་། དཀར་ཤེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད་པས། དུས་དེའི་ཚེ་བོད་རུ་བཞིའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་རྩོད་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྷགས་པའང་། སླར་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གང་དང་གང་གི་སྤོབས་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཉམ་ཉེས་པར་བྱས་ནས། ང་རྒྱལ་གྱི་གདེངས་ཀ་ལ་སྐྱང་ནུལ་བྱ་བའི་སྐབས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤབ་ཀྱི་ཡང་ཁྱེད་བླ་མ། མར་པ་དོ་བ། འུ་ཡུག་པ་མདའ་སྟོན། མདོའི་ཁྱུང་པོ་ཧཱུྃ་སྙིང་། སེ་ཁྲོམ་རྒྱ་མཚོ་འབར། མཚམས་སྟོན་གོ་ཆ། པད་ཀ་དར་ཆུང་། འགོས་ ལྷས་བཙས། རྒྱ་རྒྱལ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བོད་དུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གིས་བསྟན་བཅོས་འདི་ཙམ་བརྩམས་བཞེས་དཔྱས་གདགས། སུན་འབྱིན་པའི་རིག་པ་བསམས་ཏེ། ཁྱུ་མཆོག་རྭ་བརྡར་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེའི་གམ་དུ་སོང་སོང་བ་ན། ལུང་གིས་འཐད་པ་དང་། རིག་པས་དཔྱད་བཟོད་པ་དང་། །གཏན་ཚིགས་དང་བླ་མས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་། སྒྲ་སྐྱོན་དང་། དོན་སྐྱོན་ལ་སོགས་ཀྱི་འགལ་ཟླའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་སློབས་པས་ཚར་བཅད། བསྟན་བཅོས་རེ་མཐོང་ཞིང་། དེའི་དོན་ལ་རོ་མྱངས་པས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་བསྟི་སྟང་དུ་མཛད། རི་མོར་མཛད། བླ་མར་མཛད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཞེས་གྲགས། དེ་སྐད་དུ་གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཐོས་པ་མང་པོའི་གཟུངས་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དང་པོར་དཔྱད་གདགས། བར་དུ་བླ་མ་རོང་པས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་པོ་ཏི་གཟིགས་པས་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། ཐ་མར་ཟང་ཟིང་མང་པོས་བསྙེན་བཀུར་ཏེ་མི་འཆབ་པར་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་གཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ། འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསན། གསང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ན་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་ཡད་ལྷ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་མིན་ཏེ། རྒྱ་དཔེ་མེད་པས་ད་ལྟ་བཅོས་སུ་མེད་གསུང་བ་ལ། གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བས་དེ་བློ་ལ་བཟུང་སྟེ། ཕྱིས་ཇོ་བོ་ཀྲྀཥྞ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜིི་ཏ་ལས་རྒྱ་དཔེ་བྱུང་ནས་དེ་ལས་མཉེན་པས། །རོང་པ་པཎྜི་ཏའི་གསུངས་བ
Chinese
浩瀚如海，难以言表。简而言之，由于他对经部、续部和论著的各个方面都了如指掌，因此他精通一切，甚至创作了关于世俗的农耕、畜牧以及如何制作白糖等方面的论著。当时，卫藏四茹（卫藏，泛指西藏地区）的所有学者最初都前来辩论。后来，通过法称论师的行为，那些人的傲慢之树受到了摧残，他们不得不低下高傲的头颅。例如，夏布的扬钦喇嘛、玛巴多瓦、乌玉巴达顿、多的琼波吽宁、色仲嘉措巴、仲顿果恰、白嘎达琼、俄雷策、嘉嘉称等所有学者都认为，一个出生在西藏的人竟然能创作出如此多的论著，他们试图进行评论、批评和驳斥。就像一群公牛互相抵角一样，他们纷纷前往那位伟大人物的住所。结果，他的言论既符合经文，又能经得起理性的推敲，与论证和上师的教导不相违背，并且完全避免了语音错误和意义错误等一切矛盾。他的智慧彻底征服了他们。每当他们看到一部论著并品尝其中的含义时，都会感到惊叹，并对他表示敬意、崇拜和尊奉为上师。据说都是如此。据说，果汝译师格隆曲吉协饶，是一位博学多闻、记忆力超群的人，最初也进行了评论。后来，当他看到荣巴喇嘛所著的《入大乘道论》时，生起了极大的敬意。最后，他用大量的财物进行供养和侍奉，毫不隐瞒地请求他摄受自己，并听闻了《文殊秘密续》等许多法。在传授《秘密续》时，伟大的玛哈班智达说：“如果我们有印度的梵文原本，就不会像现在这样了。因为没有梵文原本，所以现在无法修改。”果汝译师将此话记在心里。后来，他从乔沃克里希纳班智达那里得到了梵文原本，并从中学习，这才明白了荣巴班智达的教言。
English
It is vast and beyond words. In short, because he was thoroughly familiar with all aspects of the Sutra Pitaka, the Tantra Pitaka, and the treatises, he mastered everything and even composed treatises on worldly matters such as farming, animal husbandry, and how to make white sugar. At that time, all the scholars of the four regions of U-Tsang (Tibet) initially came to debate. Later, through the conduct of the master Dharmakirti, the arrogance of those people was crushed, and they had to lower their proud heads. For example, Yangchen Lama of Shab, Marpa Dowa, Uyukpa Daton, Dowa's Khyungo Hungnying, Sechom Gyatso Bar, Tsomton Gocha, Pega Darchung, Ngo Lhatse, and Gya Gya Tsul, etc., all the scholars thought that a person born in Tibet could actually compose so many treatises, and they tried to comment, criticize, and refute them. Like a herd of bulls locking horns, they all went to the residence of that great person. As a result, his words were in accordance with the scriptures, could withstand rational scrutiny, did not contradict the arguments and the teachings of the gurus, and completely avoided all contradictions such as phonetic errors and semantic errors. His wisdom completely conquered them. Whenever they saw a treatise and tasted its meaning, they would be amazed and show him respect, reverence, and veneration as a guru. It is said that it was all like this. It is said that Gorub Lotsawa Gelong Chokyi Sherab, a learned and highly retentive person, also initially made comments. Later, when he saw the book "Entering the Great Vehicle Path" composed by Lama Rongpa, he developed great respect. Finally, he made offerings and served him with a lot of wealth, and without concealing anything, he requested him to accept him and listened to many teachings such as the Manjushri Secret Tantra. When teaching the Secret Tantra, the great Mahapandita said, "If we had the original Indian Sanskrit text, it would not be like this now. Because there is no original Sanskrit text, it is impossible to modify it now." Gorub Lotsawa kept this in mind. Later, he obtained the original Sanskrit text from Jowo Krishna Pandita and learned from it, and then he understood the teachings of Rongpa Pandita.
Tibetan
ཞིན་བྱུང་ནས་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཀྲྀཥྞ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་རོང་པ་ཉིད་ལ་ཕུལ་ནས་སླར་ཡང་གསན་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་མར་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མཁས་པར་གྲགས་པའི་བློ་རྩལ་ཅན་མང་པོས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝརྨ་དང་། མཉྫུ་ ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། ཨུ་པཱ་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་དང་། བུདྡྷ་ཨ་ཀ་ར་བྷ་དྲ་དང་། དེ་བ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་དང་། པར་མི་ཤྭར་དང་། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ལ་སོགས་པ་པཎྜིི་ཏ་མང་པོ་བསྟེན་ནས། དེ་དག་གིས་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། གཤིན་རྗེ་དགྲ་རྒྱུད་དང་། འཇམ་དཔལ་སྔགས་དོན་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བསྒྱུར། འགྱུར་ཤིན་ཏུ་བཟང་བས་གསར་འགྱུར་གྱི་དཔེར་འོས། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཀུན་ན་རེ། དྷརྨ་བྷ་དྲ་ཁྱོད་ཆོས་མང་པོ་བརྩམས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱོབས་ཤིག། ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལྟ་ཞོག། སྒྲ་ཚད་ཀྱི་ལུགས་འདིའི་སུམ་ཆ་ཙམ་ལས་མི་ཤེས་པས་ཀྱང་རྒྱ་གར་ན་ཆོས་རྩོམ་པ་ཡིན་ན། ཁྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྩོམ་ཞེས་གསུང་སྐད། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་། གཅོམ་བསྐྱུངས་པ་དང་། ཁེངས་པ་སྙོལ་བ་ལྷུར་མཛད་པས། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་རྒྱ་འགྲེལ་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་བརྗོད་པའི་རང་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བཟང་པོ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལྟ་བུའི་གཤམ་དུའང་། མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལ་ཡང་། སྒྲོ་སྐུར་དཔྱ་བར་བྱེད་ན་བདག་གཞུང་ཅིས་མི་སྨོད། ཅེས་འཕགས་ཆེན་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལའང་མུན་པས་སྤྲུལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཞུར་བརྟག་བྱེད་པ་ཡོང་ན། བདག་གི་འགྲེལ་བ་སྨྲོས་ཅི་འཚལ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བསྐྱངས་ནས་ངང་གིས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་སྟོན། གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་གཞལ་ན། བྲག་ཆེན་གཟར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངོས་ལའང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པ་དང་། བྲག་ལ་ཕུར་བ་འདེབས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཕལ་མོ་ཆེའི་གནས་དང་། སྤྱོད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་ས་ཐོབ་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་ཡིད་བརྟན་ པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟགས་ཀྱི་ན་པ་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ངོ་མཚར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མེད་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་
Chinese
从ཞིན་བྱུང་那里获得了极大的敬仰，克里希纳巴（ཀྲྀཥྞ་པ་，梵文：Kṛṣṇapa）将一本印度书籍献给荣巴，并再次听取了教诲。同样，玛尔巴·曲吉旺秋（མར་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་）等译师，以及许多以博学著称的才智之士也顶礼膜拜。依止了印度堪布曼殊师利瓦尔玛（མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝརྨ་，梵文天城体：मञ्जुश्रीवर्म，梵文罗马拟音：Mañjuśrīvarma）、曼殊师利智（མཉྫུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：मञ्जुश्रीज्ञान，梵文罗马拟音：Mañjuśrījñāna）、邬波耶师利弥扎（ཨུ་པཱ་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་，梵文天城体：उपायश्रीमित्र，梵文罗马拟音：Upāyaśrīmitra）、佛陀阿嘎拉巴扎（བུདྡྷ་ཨ་ཀ་ར་བྷ་དྲ་，梵文天城体：बुद्धाअकरभद्र，梵文罗马拟音：Buddhāakarabhadra）、提婆卡拉旃陀罗（དེ་བ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་，梵文天城体：देवाकरचन्द्र，梵文罗马拟音：Devākaracandra）、帕尔弥శ్వरा（པར་མི་ཤྭར་，梵文天城体：परमेश्वर，梵文罗马拟音：Parameśvara）、阿摩伽跋折罗（ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་，梵文天城体：अमोघवज्र，梵文罗马拟音：Amoghavajra）等众多班智达，他们担任译师，翻译了《金刚怖畏》、《阎魔敌续》、《妙吉祥语意》和《胜乐根本续》等大量典籍。译文非常优秀，堪称新译的典范。印度班智达们都说：“达玛巴扎（དྷརྨ་བྷ་དྲ་），您创作了许多佛法，救护了众生！且不说您的其他功德，即使只懂声论和因明的这部分知识的三分之一，在印度也能创作佛法，您为何不创作呢？”他虽然具备如此圆满的功德，却始终谦逊自抑，努力调伏傲慢。因此，嘉瓦·隆钦巴（རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ་）在自己的注释《善妙宝藏论》的下方，也写道：“即使是智者和圣者所著的论典，如果有人妄加诽谤，我的论典又怎能幸免？”正如圣者金刚手所集结的续部，也会被黑暗所化的智慧之箭所击中，那我的注释又有什么可说的呢？他效仿寂天论师的传记，自然而然地展现出菩萨的行为。如果以成就者的传记来衡量，他不仅能在陡峭如镜面的巨岩上以神通行走，还能在岩石上打桩，在空中飞行，并且通晓大部分藏地神鬼的住所和行为，具备广大的神通。然而，对于那些已经获得殊胜见解和四种无碍解的人来说，将这些为了让普通人信服的显现神迹以文字的形式记录下来，实在不足为奇。因此，这位无可争议的大班智达是化身。
English
Having gained immense admiration from Zhing-byung, Krishnapa presented a single Indian text originating from him to Rongpa himself, and listened to it again. Similarly, translators such as Marpa Chokyi Wangchuk, and many intelligent individuals renowned for their scholarship, also prostrated at his feet. He relied upon many Indian abbots such as Manjushri Varma, Manjushri Jñana, Upaya Shri Mitra, Buddha Akara Bhadra, Deva Kara Chandra, Parameshvara, and Amoghavajra, and having them act as translators, he translated many texts such as the Vajrabhairava, the Yamari lineage, the Manjushri Meaning Mantra, and the root tantra of Chakrasamvara. The translations were extremely excellent, worthy of being examples of new translations. All the Indian panditas said, "Dharma Bhadra, you have composed many dharmas and protected beings! Leaving aside your other qualities, even if one only knows about a third of the system of sound and measure, one can still compose dharma in India, so why don't you compose?" Although he possessed such complete qualities, he always practiced humility and diligently subdued arrogance. Therefore, even below his own excellent commentary, the Konchok Drel, which proclaims the manifestly superior qualities from the Indian commentaries, Gyalwa Longchenpa wrote, "If even the texts composed by wise and great saints are subject to criticism and slander, how could my own text not be criticized?" Just as even the tantra compiled by the great saint Vajrapani can be examined by the arrow of wisdom transformed by darkness, what need is there to speak of my commentary? He upheld the biography of the teacher Shantideva, and naturally demonstrated the conduct of a virtuous Bodhisattva. If measured by the biographies of accomplished ones, he not only walked on the steep, mirror-like face of a great rock with miraculous powers, but also drove stakes into rocks, flew in the sky, and possessed the clairvoyance to understand the abodes and behaviors of most of the Tibetan gods and demons. However, for those who have attained such supreme views and the fourfold analytical knowledge, it is not surprising to put into writing the manifestations of miraculous signs that cause ordinary people to have faith. Thus, this great pandita, who is undisputed as an emanation body.