Tibetan
ངའི་བླ་མའི་སྲས་ཞེས་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པས་རྒྱུད་བཟུང་བ་དེ་བསྙེལ། ཡང་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པན་བསྐྱར་ཏེ་བཟུང་། ཆོ་ག་ཕྲིན་རྣམས་ཡབ་ཀྱིས་བསླབས་པས་ལོ་བཅུ་བཞི་བར་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཕེར་བ་བྱུང་། ཡབ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། དང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྐྱོང་། གསར་མིའི་རྒྱུད་སྡེའང་སློབ་པ་ཡིན་ཞུས་པས། རེ་ཞིག་མི་རུང་། གཟོད་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཆོ་ག་གསུངས། དེར་མ་གཅིག་ཞིག་བདག་གིར་བཟུང་བས་སྲས་ཁ་ཤས་འཁྲུངས། དགེ་བསྙེན་གྱི་རྟེན་ལ་བསླབས་སྦྱངས་རྫོགས་པར་མཛད་ནས་སླར་ཆོས་འཁོར་སྒང་དུ་ཆིག་རྫོགས་མཛད། སྐུ་ཤིན་ཏུ་བཙུན་པར་བཞུགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་བས་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་སྐོར་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ཊཱི་ཀ་ཆེ་བ་ཞིག་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལའང་རྣམ་བཤད་ཆེན་པོ་ཞིག་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ལས་བཤར་བ་བརྒྱད་ལས། ཁྲོ་བོ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པ་དང་། གནས་ལུང་ལའང་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞིག་མཛད། ཡབ་དང་ཐུགས་སྲས་མཐུན་པ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལས་མན་ངག་མང་དུ་མཉན་ཞིང་ཉམས་སུ་བསྟར། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚེ་དབང་། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དབང་། ཚེ་བདག་དང་། ཡང་དག་མེ་གཅིག་གི་དབང་། རྣ་བོ་བའི་ལུགས་ཀྱི་རྟ་མགྲིན་དང་། ཟླ་རྒྱལ་མའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། ཕུར་པས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་། གསང་སྙིང་རྒྱུད་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ། ལམ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཊཱི་ཀ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐོག་ནས་བཤད་པ་རྒྱས་པ། གཞན་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཁོག་གཞུང་བཞི་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཆུང་བཞི་བཅུ་ཙམ། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་དང་། དེའི་རྩེ་བའི་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་དང་། གནུབས་ཆེན་གྱི་མདོ་འབྲེལ་མུན་པའི་གོ་ཆ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་དང་བླ་མ་གཉིས། ཡང་དག་རྩ་བའི་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གནང་། སྙིང་ཐིག་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཞི་དང་། མེ་ལོང་པས་མཛད་པའི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས་ཁྲིད་ཡིག །རྫོགས་ཆེན་ཨ་རོའི་མན་ངག་ཀྱང་ཁྲིད་དུ་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཡེ་རྒྱལ་བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སླར་ཁྲིད་ཀྱང་གནང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བས། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཐོབ་
Chinese
我视如珍宝的，我上师之子，忘却了所受之传承。又在八岁时重新受戒。仪轨等事由父亲传授，十四岁时成为能为他人灌顶的阿阇黎。从父亲处领受幻化网之法类，心中通达。最初出家后，也守护戒律。当被问及是否要学习新派密续时，回答说暂时不行。后来出家时，说了仪轨。在那里，娶了一位女子为妻，生了几个儿子。圆满完成了居士戒的修学，之后又在曲科岗（Chos-'khor-sgang）举行了盛大的法会。他的行为举止非常庄重。因为精通幻化网，在四十岁左右时，写了一部关于《秘密藏续》的大疏，也写了一部关于《道次第》的大释。同样，在八种事业仪轨中，写了一部关于忿怒尊的广大证悟法，也写了一部关于处所神的广大仪轨。从父亲和心子图恩巴多吉（Thugs-sras mthun-pa rdo-rje）等处听受了许多口诀，并加以修持。七十岁时，摄受了俄译师耶谢桑孜（'Gos lo ye-bzang rtse-ba），赐予了如下灌顶和传承：幻化网寂怒灌顶，幻化网长寿灌顶，栋楚（dong sprugs）灌顶，命主灌顶，以及央达灭吉（yang dag me gcig）灌顶。 纳波瓦（rna bo ba）派的马头明王，月藏女（zla rgyal ma）派的随许，普巴派的猛力灌顶随许等。十八部心部的明智力灌顶。《秘密藏续》及其注释的讲授。亲自所著的《道次第》的广释。此外，幻化网的四十部根本论等约四十部小论。多冈巴堆巴（mdo dgongs pa 'dus pa），及其顶续昆堆（kun 'dus），努钦（gnubs chen）的《多哲门贝戈恰》（mdo 'brel mun pa'i go cha），幻化网八十品和两位上师。央达根本传承也赐予了。四种大圆满妥噶灌顶，以及麦隆巴（me long pa）所著的文字上的引导文。也传授了大圆满阿柔的口诀。同样，也赐予了从菩提萨埵耶嘉瓦（byang sems ye rgyal ba）传承下来的大悲观音的重传。因此，俄译师耶谢桑孜（'Gos lo ye-bzang rtse-ba）对被称为宁玛派的方面，获得了特别的信心。
English
He cherished the lineage holder, whom he treasured as the son of his lama, but forgot the received transmission. Again, at the age of eight, he took vows again. His father taught him the rituals and activities, and by the age of fourteen, he became an Acharya capable of bestowing empowerments on others. He mastered all the Dharma cycles of the Magical Net from his father. Initially, after ordaining, he also upheld the precepts. When asked if he would study the tantras of the New Schools, he replied that it was not yet time. Later, when he ordained, he recited the rituals. There, he took a woman as his consort, and several sons were born. He completed the study and practice of the vows of a lay follower, and then again performed a great accomplishment at Chos-khor-sgang. His demeanor was very dignified. Having become skilled in the Magical Net, at around the age of forty, he composed a large commentary on the Guhyagarbha Tantra, and also a great explanation on the Lamrim Namzhak. Similarly, among the eight types of activities, he composed an extensive realization of wrathful deities, and also an extensive ritual for the local deities. He listened to many instructions from his father and his heart-son Thünpa Dorje, and put them into practice. At the age of seventy, he took Gö Lotsawa Yeshe Sangtsé as his disciple, and bestowed upon him the following empowerments and transmissions: the peaceful and wrathful empowerment of the Magical Net, the longevity empowerment of the Magical Net, the Dongtruk empowerment, the empowerment of the Lord of Life, and the empowerment of Yangdak Mechik. The Hayagriva of the Nabo tradition, the subsequent permission of the Zla Gyalma tradition, and the forceful empowerment and subsequent permission of the Phurba tradition. The empowerment of the wisdom of the eighteen Mind Series. The explanation of the Guhyagarbha Tantra and its commentary. The extensive explanation of the Lamrim Namzhak, composed by himself. In addition, about forty minor texts, such as the forty root texts of the Magical Net. The Do Gongpa Düpa, and its peak tantra, the Kündü, the Nüchen's Do Drel Münpé Gocha, the eighty chapters of the Magical Net and two lamas. He also bestowed the root transmissions of Yangdak. The four empowerments of Dzogchen Tökgyal, and the instruction manual based on the letters composed by Melongpa. He also taught the oral instructions of Dzogchen Aro. Similarly, he also bestowed the re-transmission of the Great Compassion from Bodhisattva Yé Gyalwa. Therefore, Gö Lotsawa Yeshe Sangtsé gained particular faith in the aspect known as the Nyingma School.
Tibetan
ཅིང་། ཆོས་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པས་མ་སྦགས་ཙམ་མོ། །ཞེས་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་མཐར་ཐུག་དོན་དང་ལྡན་པར་སོང་བ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པ་བརྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། དེ་ལྟར་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་པས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྕགས་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ་དབུས་སུ་ཕེབས། གོང་བོ་རིའི་བསམ་གཏན་གླིང་དུ་དབང་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞབས་ནས་བཏེག། འདུས་པ་མདོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་མང་པོ་དང་། གསང་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་དང་ལུང་མང་པོ་བྱིན། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྕགས་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་གཙང་དུ་སྐུ་གཤེགས། ཟུར་ཆུང་བ་འཁྲུངས་ནས་དུས་འདི་ཡན་ཆད་ལ་ལོ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་སོང་། །ཡང་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའི་སློབ་བརྒྱུད་འཕྱོང་རྒྱས་རྒྱ་སྨན་པ་སངས་རྒྱས་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རུས་གཉལ། ཡུལ་རྒྱ་སྨན་སྟག་རྩེ་སར་འཁྲུངས། གཞོན་ རུའི་དུས་ཛམ་བྷ་ལ་བསྒྲུབས་པས་ཞིང་ཆུང་ཞིག་ཡོད་པ་དེའང་ཆུས་ཁྱེར། བྱ་བྲལ་ལ་བྱོན་པས་སྡུ་གུ་དོར་ཕྱུག་པོ་མཛེས་ཁྱེར་བ་ཞིག་གི་རོ་ཁུར་མི་མ་བྱུང་བར་འདུག། སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཏེ་རྟོག་མེད་མཛད་ནས་རོ་ལས་བྱས་པས་མལ་འགྲམ་ནས་གསེར་མང་པོ་བྱུང་། དེ་ཛམ་བྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པར་འདུག། སླར་ལོག་སྟེ་གྲ་གྱི་ཁང་དམར་དུ་ཁྱུང་པོ་ཁྲོ་བོར་ཐུག། ཁོང་ཡང་དག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པའི་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་གཅང་དུ་བྱོན། གསང་བདག་སྒོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་བྱ་ཆེན་པོའི་དཔོན་པོ་ཞིག་ལ་མོད་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གསན་པ་མཛད། དེར་ཕྱུག་པོ་ཞིག་གིས་ནས་ཁལ་བརྒྱ་ཐམ་པ་ཕུལ། ཆ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཐོགས་བར་བྱུང་བས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་ཉང་ནག་མོད་བོ། །དེའི་སློབ་མ་ལྷ་རྗེ་མདའ་སེང་གེ་ལའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཉན། མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས། རང་ཡུལ་དུ་རྡོ་ཐོག་ཐེལ་བཏབ། གཉལ་བ་ཞིག་པོའི་སློབ་མ་རྒྱ་འཆིང་དུབས་ཀྱང་རྡོ་ཐོག་པའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ་ཐོས་པ་མང་དུ་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་འདི་ལ་སློབ་མ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་། དེས་གོང་མ་སེ་ཆེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་པས། རྒྱལ་པོས་ནུས་པ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་ཆོད་མཛད་དེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་སྒོ་བརྩིགས་ཏེ་ལོ་གཅིག་བཞག། ལོ་དུས་ན་ཁ་ཕྱེ་སྟེ་བལྟས་པས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུར་གྱུར་འདུག་པས་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་སྐྱེས། རྡོ་ཐོག་པ་ལ་དར་རིངས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཚན་ཆེར་གནང་། འཇའ་སས་བཅད་པའི་དགོན་གཞིས་ཀྱང
Chinese
仅仅是没有被舍弃佛法的障碍所玷污而已。正如听闻的到达彼岸的最终意义那样，已经成为了具有决定性的牢固之语。如此，法主桑结仁钦于第七十二个铁牛年（1361年）前往卫地（དབུས།，今拉萨及其周边地区）。在贡波日（གོང་བོ་རི།）的禅定洲，从旺扎巴坚赞的脚下接受灌顶。给予了包括《集经》在内的众多灌顶，以及包括《秘密藏续》在内的众多讲解和传承。第八十二个铁猪年（1371年）在藏地（གཙང་།）逝世。从小祖尔出生到此时为止，已经过去了四百一十七年。此外，大卓浦巴的传承弟子中，名为嘉曼巴·桑结扎巴的人，种姓为聂，出生于嘉曼达孜的地方。年轻时修持赞巴拉，因此原本拥有的一小块田地也被水冲走了。前往修行时，发现一个名为堆古多尔穷波·赞杰杰瓦的人的尸体无人搬运。生起强烈的慈悲心，进行了无分别的修行，从尸体旁发现了大量的黄金。这似乎是赞巴拉给予的成就。之后返回，在扎吉康玛遇到了琼波赤沃。为了帮助他进行真实修持，也进行了修行，见到了真实九灯的尊容。之后前往藏地。从秘密主索浦巴的弟子，大鸟的官员那里听闻了咒语和幻术等。在那里，一个富人供养了一百卡尔的青稞。因为条件不允许，所以给了卓浦巴的弟子娘纳莫沃。他的弟子拉杰达桑格也听闻了幻术。成为大学者之后，在家乡建立了多托寺。聂瓦西波的弟子嘉青杜布也依止了多托巴，听闻了许多教法。特别是，他有一位聪明且成就的勇士弟子，名为吉却吉桑格。他前往元朝皇帝面前。皇帝为了测试他的能力，让他入定，将他放入佛塔中，封锁大门，放置了一年。一年后打开门观看，发现他变成了金刚之身，感到非常惊奇。给予多托巴大量的绸缎等物品，以及由皇帝诏令划定的寺院和领地。
English
Merely not being defiled by the obscuration of abandoning the Dharma. Just as the ultimate meaning of having reached the other shore of hearing, it has become a decisive and firm statement. Thus, Dharma Lord Sangye Rinchen went to Ü (དབུས།, present-day Lhasa and its surrounding areas) in the seventy-second Iron Ox year (1361). At Samten Ling in Gongpo Ri (གོང་བོ་རི།), he received empowerment from the feet of Wang Drakpa Gyaltsen. He gave many empowerments, including the 'Compendium Sutra,' and many explanations and transmissions, including the 'Guhyagarbha Tantra.' He passed away in Tsang (གཙང་།) in the eighty-second Iron Pig year (1371). Four hundred and seventeen years have passed from the birth of Zur Chung until this time. Furthermore, among the disciples of the great Dro Phukpa, there was one named Gyamanpa Sangye Drak, whose clan was Nye, and who was born in the place of Gyaman Taktsé. When he was young, he practiced Zambhala, and as a result, even the small field he owned was washed away by the water. When he went to practice, he found the corpse of a wealthy man named Dugu Dor Chöpo Zangye Kyewa, which no one had moved. He developed strong compassion and practiced without conceptualization, and found a lot of gold next to the corpse. This seemed to be the accomplishment given by Zambhala. Later, he returned and met Khyunpo Chowo at Drakgyi Khangmar. In order to help him with his true practice, he also practiced, and saw the face of the True Nine Lamps. After that, he went to Tsang. He heard mantras and illusions, etc., from a disciple of the secret lord Sö Phukpa, an official of the Great Bird. There, a rich man offered one hundred khals of barley. Because the conditions did not allow it, it was given to Dro Phukpa's disciple Nyang Nak Mowo. His disciple Lhaje Da Sengge also heard illusions. After becoming a great scholar, he established Doto Monastery in his hometown. Gnyalwa Shipo's disciple Gya Ching Dub also relied on the feet of Doto Pa and heard many teachings. In particular, he had a smart and accomplished warrior disciple named Kyi Chökyi Sengge. He went before the Emperor Sechen of the Yuan Dynasty. The emperor, in order to test his ability, had him enter into meditation, placed him inside a stupa, sealed the door, and left him for a year. When the door was opened after a year, he had transformed into a vajra body, and they were very amazed. He gave Doto Pa a large quantity of silk and other items, as well as monasteries and estates designated by the emperor's decree.