Tibetan
འོད་པ་དང་། ཤཱཀྱ་མགོན་པོ་ལ་བཟློག །རིམ་གྲོ་གང་དགོས་གྱིས་ལ་ཚེ་ཆུ་ཐོན་ལ་དེད་ལ་བསྐུར། དེའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་མོད། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱིད་སྡུག་ངས་ཤེས་པ་ཡིན། གཏོར་ཕྱེའི་བསྲེས་ལ་དངུལ་ཁྲེ་གཅིག་ཡོད། བྱ་བའི་གསེར་ཡིག་བྱུང་། དེར་རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་བྱས། གོང་མ་ནན་ཆེས། གསེར་ཡིག་པ་དང་ཐུང་བས་རྔོ་བརྒྱལ་བ་ཙམ་བྱུང་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བརྒྱུད་པ་ལ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་མའི་གསོལ་འདེབས་མཛད་པའི་ནུབ་མོ་གཏེར་སྒོའི་ལུང་བསྟན་གསལ་པོ་ཐོབ། དེ་ནས་ཟུར་ཤཱཀྱ་འོད། གུ་རུ་ཁྱུང་གྲགས། དཔོན་ཆེན་ཤཱཀ་བཟང་། གསེར་ཡིག་པ་ཨ་ག་ཡ་ན་རྣམས་འཛོམ། ཁྲོམ་གཏེར་དུ་བྱས་པ་ལ། གཏེར་སྒོ་ལ་སྤུ་གྲི་རེག་ཆོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་ནས་འཛུལ་མ་ནུས། དེར་ཟུར་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་གཟུད་པར་གསོལ། གཏེར་བདག་མ་ཆོད་པས་སྤུ་གྲི་རང་མལ་དུ་བསྡད་ནས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར། གཏེར་ཁུང་ནས་གསོལ་བ་གཡེངས་པའི་དཀྱིལ་ན་སྦལ་བ་ཁ་མིག་དེང་དེང་། ལག་པ་གདེངས་པ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་བྱུང་ནས་ཐམས་ཅད་ཧ་ལས། དེར་བླ་མས་རཀྴའི་ཕྲེང་ བས་མནན་ནས། བདེན་པ་བདར་པས་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ཀྱང་ཞི། ཆུ་དར་གྱི་ཁེབས་བསལ་བས་ཟངས་ཀྱི་གའུ་གསུམ་སྤྲགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕོ་ཐོད་མོ་ཐོང་ཁ་སྦྱར་བའི་ནང་ན་ཐོག་སྔས་པས་རེག་མ་ཐག་རྡུལ་དུ་བུན་ལོང་འགྲོ་བའི་དར་ཟབ་མང་པོས་གྲིལ་བའི་རྟ་ཕག་ཞལ་སྦྱོར། རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཤོག་དྲིལ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དབུས་ན་ཚེ་ཆུའི་སྣོད་མུ་མེན་གྱི་བུམ་པ་སྣག་བུམ་ཆེ་ཤོས་ཙམ་པ་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས། ཕུང་བླ་མས་བཞེས་ན་དགུང་ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་རྒྱུ་ལ། ལྗགས་ཐོག་ནས་ཐུར་མས་ཕྲི་བས་རྟེན་འབྲེལ་འཕྱུགས། དེ་ཚས་མང་པོར་གྲིལ་ནས་གཉིད་མི་ལོག་པའི་བརྩོན་པས་རྒྱ་ནག་དུ་ཁྱེར་རྒྱལ་པོ་སེ་ཆེན་གན་གྱིས་གསོལ་བས་ལོ་བརྒྱ་འཚོ་བར་གྲགས། དེའི་བྱ་དགར་དབུས་གཙང་ན་ཡོད་པའི་སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲལ་དམག་ལས་ཐར་དུ་བཅུག་པའི་འཇའ་ས་ལོངས། གོང་མའི་བླ་མ་རྣམས་དང་བྱས་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་པཀྴིར་བཏགས། ཚེ་ཆུའི་ཡོན་དུས་ན་ཧོར་དུད་ཞེ་ལྔའི་ས་ཕུལ། མེས་འགྲིལ་གྱི་རི་ལ་དགོན་པ་ཆེན་པོ་འདེབས་པར་བཞེད་པ་ལ། ཀླུའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ཀླུས་ཞུ་བ་ཕུལ། རྒྱ་རྒན་གྱི་ཐད་མ་ཚོར་ཡོད་པས་ཚབ་ཏུ་ཕུལ་བ་ཀླུའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྐམས་སུ་བཅུག་ནས་དེར་སྔགས་སྡེ་ཆེན་པོ་བཏབ། མཁར་རྡོ་རྗེ་བྲག་གི་ལྟེ་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པར་གཤེགས། པུར་ལ་རེག་པས་མཛེ་ནད་གསོས་པ་བྱུང་ངོ། །འདིའི་སློབ་མ་རྟ་ནག་བདུད་འདུལ། དེས་མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ། དེ་ལས་བྲུར་བྱམས་པ་སེང་གེས་གསན་དེ། འདིའི་ཡབ་ལ་ཟུར་ཉི་མ་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མེས་པོ་པཀྴིའི་སྲས་ཡིན། ཁྲོ་ཕུར་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཁྲོ་ལོ་བྱམས་པ་དཔལ་གྱིས་མཚན་གསོལ། ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་བརྟན་པས་ཧོར་དམག་གི་དུས་མི་ཆེན་ས་མ་བྷ་རས་གསེར་མང་པོ་ཕུལ་བ་ལ། བདག་གསེར་མི་འདོད། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་འཚལ་བར་ཞུ་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་སྲོག་སྐྱོབས། ཁྲོ་ཕུའི་འབུམ་ཆེན་རྩིག་དུས་ཆུ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ལ་ མཐུ་རྩལ་གྱིས་ཆར་རྒྱུན་ཆེན་པོ་ཕག། སྟོང་ཧོར་གྱིས་ས་སྐྱ་མིང་མེད་དུ་གཏོང་བར་བརྩམས་དུས། གོང་མ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ལུང་དང་། དཔོན་ཆེན་ཀུན་གཞོན་གྱི་བཅའ་ཧུ་བྱུང་བ་ལྟར། དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ནུས་པས་དམག་ཁྲི་ཚོ་གསུམ་གངས་དབྲག་ཏུ་སྲོག་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པས་སུ་བསྟན་ལའང་བྱས་པ་ལྷག་པར་ཆེ། བར་དགའ་ལྷ་ཁང་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྲུན་པས་མཚོན་བསྟན་འགྲོའི་དོན་ལ་ཕྲིན་ལས་རླབས་ཆེ་བ་དེའི་སྲས་ཡིན།། །།དེ་ལ་ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེའི་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་པས་བྱིས་པའི་དུས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད། གཞན་གྱིས་སེམས་ཅན་ལ་འཚོ་བ་བྱེད་པ་གཟིགས་ན་ཐུགས་ལ་ཁུར་ཆེན་པོ་འབྱུང་། ཁྲོ་ཕུར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ཡང་དེ་ལྟར་ཐོགས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་དང་། ཁྲོ་ཕུ་བའི་ཆོས་ལུགས་མཁས་པར་མཁྱེན་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་ལ་བཤད་པ་མཛད་པས་མཁས་པའི་གྲགས་པ་ཐོབ་ངེས་པ་ཡིན། གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བས་ཀྱང་། ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཟུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་གསུངས། ཁྲོ་ཕུའི་ཆོས་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པ་གསུངས་པས་ཐོག་ཆོད། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལ་འུག་བྱ་ལུང་དུ་མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ་ལས་གསང་སྙིང་གསན་སྦྱངས་མཛད་པས་མཁས་པའི་དབང་པོར་གྱུར། བཅུ་བདུན་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམས་གཞག་མཛད་ནས་ཆོས་གཞི་བཟུང་། བཅུ་དགུ་ལ་ལྕེ་སྟོན་སྒྲུབ་པ་འབུམ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་དང་། རྫོགས་ཆེན་གསན་པས་རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས། ཉི་ཤུ་ལ་ལ་སྟོད་ནས་བྷ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་སྤྱན་དྲངས་ནས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་ཕན་ནུས་ཟབ་གསུམ་གྱི་དབང་དང་། དགོངས་འདུས་རྩ་རླུང་སྐོར་ཞུས། ཟུ་ལུང་པ་གྲུབ་ཐོབ་བཤེས་གཉེན་ལས་མདོ་དབང་དང་། སེ་ལུགས་ཀྱི་ཞི་ཁོ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གསན
Chinese
遣除晦气，祈请释迦牟尼怙主。尽力做好所需的仪轨，送走并遣除寿命之水。虽有此功德，但我了解你们的苦乐。朵玛食子的混合物中有一两白银。出现了工作的金字文书。在那里做了盛大的仪轨。皇帝非常重视。由于金字文书者和短者之间发生了争执，几乎晕倒。在幻化传承中，于作声光三者祈祷之夜，清晰地获得了宝藏门的授记。之后，祖尔·释迦光、古汝·琼扎、大官夏·桑、金字文书者阿嘎亚纳等人聚集。在琼宝藏中，宝藏门上旋转着剃刀般锋利的轮子，无法进入。在那里，祖尔·释迦光祈请插入。由于宝藏之主不答应，剃刀回到原位，大家都感到惊奇。从宝藏洞中，在祈祷的间隙，一只青蛙张着嘴巴和眼睛。就在看到举起的手的瞬间，出现了风的幻轮，大家都惊呆了。在那里，上师用罗刹的念珠压住，通过验证真理，风的幻轮也平息了。揭开绸缎的覆盖物，在三个铜制嘎乌盒的连接处，在一个装有男女头盖骨相对放置的容器中，一碰到雷石枕头，就立刻化为灰尘，许多丝绸包裹着马猪交合像。在十三张金刚萨埵佛父佛母修法纸卷的中央，出现了一个装有寿命之水的青金石瓶，大约有最大的墨水瓶那么大，大家都感到惊奇。如果蓬喇嘛服用，可以活到一百岁，但从舌头上用勺子舀取，导致缘起错乱。因此，他被包裹了很多层，以不睡觉的精进带到中国，国王色钦汗服用后，据说活了一百岁。作为对此的回报，他获得了圣旨，允许卫藏地区的所有咒师免除赋税和兵役。因为与皇帝的上师们做了同样的事情，所以被命名为帕克希尔。在寿命之水的功德期间，献上了四十五户蒙古人的土地。原本打算在梅哲山上建立一座大寺庙，但因为那里有一个巨大的龙城，所以龙族提出了请求。因为没有意识到汉族老人的存在，所以代替献上，龙族的幻术使其干涸，并在那里建立了一个大型的咒师团体。在卡多杰扎（མཁར་རྡོ་རྗེ་བྲག，意为金刚崖堡，位于今西藏山南地区）的中心，一心一意地修行，到了六十岁
English
To dispel bad omens, pray to Shakyamuni, the Protector. Do whatever rituals are needed, send away and dispel the water of life. Although there will be merit from this, I know your joys and sorrows. There is one tael of silver in the mixture of the torma offering. A golden letter of work has appeared. A grand ritual was performed there. The emperor paid great attention. Because of a dispute between the golden letter writer and the short one, they almost fainted. In the lineage of illusion, on the night of making prayers to the three, sound, light, and rays, a clear prophecy of the treasure door was obtained. Then, Zur Shakya Od, Guru Khyun Drak, Great Official Shak Sang, and the golden letter writer Aga Yana gathered. When it was done as a public treasure, a wheel of razor-sharp knives spun at the treasure door, and they could not enter. There, Zur Shakya Od requested to insert it. Because the treasure owner did not allow it, the razor knife returned to its original position, and everyone was amazed. From the treasure cave, in the midst of prayers, a frog with its mouth and eyes wide open. Just as they saw the raised hand, a whirlwind of wind arose, and everyone was astonished. There, the lama pressed down with a rosary of rakshas, and by verifying the truth, the whirlwind of wind also subsided. When the silk cover was removed, in the connection of three copper gau boxes, in a container with male and female skullcaps placed face to face, as soon as it touched the thunderbolt pillow, it immediately turned to dust, and a horse-pig union image wrapped in many silks. In the center of thirteen paper scrolls of the Vajrasattva Father-Mother practice method, a lapis lazuli vase containing the water of life, about the size of the largest ink bottle, appeared, and everyone was amazed. If Phung Lama took it, he would live to be a hundred years old, but taking it from the tongue with a spoon caused the interdependent connection to be disrupted. Therefore, he was wrapped in many layers, and with tireless diligence, he was taken to China, and it is said that King Sechen Khan lived to be a hundred years old after taking it. As a reward for this, he received an edict allowing all the mantra practitioners in U-Tsang to be exempt from taxes and military service. Because he did the same things as the emperor's lamas, he was named Pakshi. During the merit of the water of life, land of forty-five Mongol households was offered. Originally, he intended to build a large monastery on Mesdril Mountain, but because there was a large Naga city there, the Nagas made a request. Because they were unaware of the presence of the old Han Chinese, they offered it instead, and the Nagas' magic caused it to dry up, and a large group of mantra practitioners was established there. At the center of Khar Dorje Drak (མཁར་རྡོ་རྗེ་བྲག, meaning Vajra Cliff Fortress, located in present-day Lhoka, Tibet), he practiced single-pointedly, and at the age of sixty
Chinese
前往三处（指身、语、意三处）。接触尸体后，麻风病痊愈了。此人的弟子是རྟ་ནག་བདུད་འདུལ（音译：达纳杜堆），他传给了མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ（音译：达夏迦培），之后བྲུར་བྱམས་པ་སེང་གེ（音译：竹仁绛巴僧格）从他那里听受。此人的父亲名为ཟུར་ཉི་མ་སེང་གེ（音译：祖日玛僧格），是祖父པཀྴི（音译：巴克希）的儿子。在ཁྲོ་ཕུ（音译：楚布寺）出家，ཁྲོ་ལོ་བྱམས་པ་དཔལ（音译：楚洛绛巴贝）赐予他名字，具有诸多功德。特别是菩提心的根本稳固，在蒙古军队入侵时，大臣ས་མ་བྷ་ར（音译：萨玛巴）供养了很多黄金，他说：“我不需要黄金，请求给予无畏的布施”，从而救护了许多众生的性命。在修建楚布寺的十万佛塔时，非常缺水，他以神通力降下大雨。当蒙古军队企图将萨迦寺夷为平地时，按照皇帝供养者的圣旨和大臣ཀུན་གཞོན（音译：衮炯）的法令，以猛烈的显现威力，使三万军队在雪山中丧命，因此对教法的贡献尤为巨大。修建了巴嘎拉康等身语意所依和所依物，总而言之，为了教法和众生的利益，他的事业非常广大，他是此人的儿子。 因此，ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེ（音译：祖绛巴僧格）由于大乘种姓觉醒，从小就具有强烈的慈悲心。看到其他人伤害众生，内心会感到非常沉重。在楚布寺出家，名字也因此而取。精通声明学和楚布派的教法，十四岁就开始讲法，因此获得了博学的名声。གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ（音译：永敦多吉贝）也说：“我的上师是祖钦巴（ཟུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་，音译：祖钦巴，一切知者）”。在楚布寺的法座上，为僧众宣讲《俱舍论》，从而开始了讲法。十五岁时，在འུག་བྱ་ལུང（音译：乌迦隆）从མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ（音译：达夏迦培）处听受并修学了《秘密藏》，成为了智者之王。十七岁时，撰写了密续的分类，从而奠定了佛法的基础。十九岁时，从ལྕེ་སྟོན་སྒྲུབ་པ་འབུམ（音译：杰尊珠巴翁）处听受了《幻化网次第》和《大圆满》，从而证悟如闪电般生起。二十岁时，从拉堆迎请了བྷ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་（音译：巴敦孜吉），接受了幻化网祖师传承的深奥三效灌顶，以及《意集根本气脉》的教授。从祖隆巴成就自在者处听受了《经部灌顶》和色系的息、增、怀、诛三种法类。
English
He passed away in the three places (referring to body, speech, and mind). Touching the corpse cured leprosy. His disciple was Ta nag dud dul. He passed it on to Da shakya phel. After that, Brur Jampa Senge heard it from him. This person's father was named Zur Nyima Senge, who was the son of his grandfather Pakshi. He became a monk in Trophu. Trolo Jampa Pel gave him the name. He possessed many qualities. In particular, the root of his Bodhicitta was stable, so when the Mongol army invaded, the great minister Sama Bhara offered him a lot of gold. He said, "I don't want gold. I ask to seek the gift of fearlessness," and thus saved the lives of many beings. When building the great stupa of Trophu, water was very scarce, but he used his magical power to cause heavy rain. When the Tonghor attempted to turn Sakya into a nameless place, according to the decree of the emperor-patron and the decree of the great official Kunzhon, he used the power of fierce manifestation to cause three million soldiers to die in the snowy mountains, so his contribution to the teachings was particularly great. He built the Bar Ga Lhakhang and other supports and supported objects of body, speech, and mind. In short, for the benefit of the teachings and beings, his activities were very vast. He was the son of that person. Therefore, Zur Jampa Senge, due to the awakening of the Mahayana lineage, had great compassion from childhood. When he saw others harming sentient beings, he felt very heavy in his heart. He became a monk in Trophu, and his name was given accordingly. He was proficient in the science of grammar and the religious system of Trophu. At the age of fourteen, he gave discourses, so he was sure to gain a reputation as a scholar. Yungton Dorje Pel also said, "My lama is Zur Thamsed Khyenpa (Zur Omniscient)." He sat on the Dharma throne of Trophu and gave discourses on the Abhidharma to the monks, thus beginning his teaching. At the age of fifteen, in Ugja Lung, he listened to and studied the Guhyagarbha Tantra from Da Shakya Phel, and became the lord of scholars. At seventeen, he wrote the classifications of the tantras, thus laying the foundation of the Dharma. At nineteen, he listened to the Illusion Net Stages and the Dzogchen from Je Tson Drubpa Bum, and thus realization arose like a flash of lightning. At twenty, he invited Bha Ton Ziji from Lato and received the profound three-effect empowerment of the Illusion Net Zur tradition, and the instructions on the root channels and winds of the Gongdu. From Zu Lungpa Drubthob Beshen, he listened to the Sutra Empowerment and the three classes of peaceful, increasing, and wrathful practices of the Se tradition.