Tibetan
ས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒང་ལུགས་གསན། ཟངས་རི་རྒྱ་རས་ལས་ལོ་རོངས་ཆུང་བའི་ཆོས་སྐོར། དགྱེས་རྡོར་མེས་ལུགས། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་བ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས། ལམ་འབྲས་ཞམ་ལུགས། ཞི་བྱེད་ལུགས་གསུམ་ཀ་སོགས་མདོར་ན་གསར་རྙིང་རིས་མེད་ལ་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། རི་ཞིག་ན་ནང་སྟོན་ཇོ་འཁྱམས་ལས་ཕུར་བ་གསན་ནས་ཆུ་བོ་རིར་སྒྲུབ་པ་མཛད། ལོ་ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ་ཞིག་པོའི་དྲུང་ན་བྱོན་པ་ཡིན། དང་པོ་ཆོས་ཞུ་བའི་རྟོག་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱང་ང་རང་མཁས། གདམས་ངག་ཀྱང་ང་རར་ཆེ། ཁོང་སྙན་པ་དང་། གྲགས་པ་ཆེ་བར་འདུག་པ་དང་། གཏུང་པོའི་བླ་མ་ཡིན་པས་མཇལ་ཕྲད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་ནས་བྱོན་པས། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་འུག་སྐད་དགོན་པ་ན་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གུས་པ་དཔང་མེད་དུ་སྐྱེས། ནངས་པར་ལོག་འགྲོ་ཙ་ན་སྐུ་དྲུང་དུ་འོང་བས་ཐུགས་ཀྱིས་གཟུང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁྱེད་མོས་སམ་གསུངས། ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་ཞུས་པས། འོ་ན་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་ཡིན་ད་ལྟ་ནས་སྡོང་། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟག་པ་མེད་ན་ཕྱིས་ཇི་ལྟར་འོང་ཆ་མེད་གསུངས། ད་རེས་ཆ་རྐྱེན་མེད་བྱས་པས། འདིར་འོང་བ་ལ་བརྒྱགས་ཕྱེ་ཁུར་བ་སུ་ཡང་མེད། ཁྱོད་གཅིག་པུ་ལ་ཆ་རྐྱེན་ཅི་འཚལ་གསུངས། དེར་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཞག་གཅིག་ཀྱང་མ་བྲལ་བར་བསྟེན། མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་སྲི་ཞུ་བྱས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་གསུམ་སྐོར། བཤད་རྒྱུད་མདོ་བཅུ། འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། རྩ་འགྲེལ་རྒྱབ་ཆོས་མན་ངག་དང་བཅས་པ། རྩ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་བབ་པ་གཞུང་དང་། གབ་པ་མངོན་བྱུང་མན་ངག་སྒོམ་སྡེབས་སུ་བཤད་པ། དེའི་སྒོམ་འགྲེལ་སྙིང་གི་ཉི་མ་དྲུག། ཡང་སྙིང་རིག་པའི་ཉི་མ་དྲུག། སྙན་བརྒྱུད་སྒྲོབ་ནག་པོའི་སྐོར། སྒོམ་ཡིག་ཆེན་མོ། རིག་ཉི། མིག་སྒྲོན། གདར་ཤ་གཟེར་བུ་རྣམས་དང་། གདམས་པ་སྙན་བརྒྱུད་སྐོར་ལ། སྐོར་ལུགས། རོང་ལུགས། ཁམས་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལག་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་མཛད། གསུང་གི་ཆུ་རྒྱུན་ལེགས་པར་འཐུངས་པས། བྱིན་རླབས་ཅིག་བར་དུ་ཞུགས། རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོ་སྐུར་ལ་ཉམ་མིང་། ཚུལ་འཆོས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས། ཅི་གསུང་དར་དུ་འདེགས་པས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ། བླ་མ་ཅི་མཉེས་བྱེད་པ་ཅི་བསམ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་གསུངས་པ་ལན་གསུམ་ཐོབ། སྤྱིར་བླ་
Chinese
听闻了萨大印（大手印）冈巴派的教法，桑日嘉热（桑日县）的嘉热巴·洛绒琼瓦的法类，喜金刚弥勒派，文殊秘密法，胜乐金刚卢伊巴派，莲花生金刚的修法，道果香派，希解派的三种法类等等，总之对于新旧各派都听闻甚多。在某座山上，从内敦觉康处听闻了普巴法，然后在曲沃日（地名）修行。二十五岁时，前往希波处。起初没有求法的想法，心想：法我也精通，诀窍我也很多，他只是名声和声誉很大，而且是贡波（工布）的喇嘛，所以想去拜见一下。于是就去了希波·杜孜乌嘎寺（地名）拜见了他。仅仅见到他的面容，就生起了无法抑制的敬仰之心。第二天要回去的时候，来到他的座前请求摄受。希波问：“你相信吗？”回答说：“非常相信。”希波说：“如果是这样，那就是有缘分，现在就开始吧。轮回的自性是无常的，以后会怎么样就不知道了。”这次说没有条件。希波说：“来这里的人，没有谁带着干粮来的，你一个人需要什么条件？”在那里七年间，没有一天离开过他，以三种承侍使他欢喜。 《总集王经》母子三部，讲续十部，《断轮回根本续》有讲续四部，根本释、后法、诀窍等，十八根本释的讲法，以及隐蔽的显现诀窍和修法次第的讲解，其修法释《心之太阳》六部，又《心髓觉性之太阳》六部，口耳传承黑法类，修法大书，《觉性日光》，《明目灯》，《磨砺金刚橛》等等，对于诀窍口耳传承方面，噶举派，荣派，康派的诀窍和实修引导都非常重视，很好地饮用了语教之甘露，加持融入心中，证悟如闪电般生起，对世间的虚假诽谤毫无畏惧，修持没有伪装的行持，对上师非常恭敬，对上师所说的话奉为圭臬，因此师徒意融为一，三次得到上师说“凡是上师所喜悦的，所想的都能成办”的授记。总的来说，
English
He listened to the teachings of the Sakya Great Seal (Mahamudra) Gangpa tradition. The Dharma cycles of Zangri Gyara's Loroong Chungwa, the Hevajra Mila tradition, the Manjushri Secret Teaching, the Chakrasamvara Lui-pa tradition, the Sadhana of the Ocean-Born Vajra, the Lamdre Zhama tradition, and the three Zhi-byed traditions, etc. In short, he had extensive learning in both the new and old schools without sectarianism. On a certain mountain, he received the Phurba teachings from Nangton Jocham and practiced at Chuwo Ri (place name). At the age of twenty-five, he went to see Zhipo. Initially, he had no intention of seeking Dharma, thinking, "I am also proficient in Dharma, and I have many key instructions. He is just famous and has a great reputation, and he is the lama of Gungpo (Kongpo), so I thought I would go and pay him a visit." So he went to Zhipo Dudtsi Ugak Monastery (place name) and met him. Just seeing his face, he developed an uncontrollable reverence. The next day, when he was about to leave, he came to his presence and requested to be taken care of. Zhipo asked, "Do you believe?" He replied, "I believe very much." Zhipo said, "If that's the case, then there is a connection, let's start now. The nature of Samsara is impermanent, who knows what will happen later." This time he said he had no conditions. Zhipo said, "No one who comes here brings provisions, what conditions do you alone need?" There, for seven years, he served him without leaving him for a single day, pleasing him with the three services. The three sections of the Mother and Child of the All-Creating King, the ten explanatory tantras, the four sections of explanatory tantras for the Root Tantra of Cutting the Cycle of Existence, the root commentary, subsequent teachings, and key instructions, the explanation of the eighteen root commentaries, as well as the explanation of hidden, manifest key instructions and the order of practice, its practice commentary, the six Suns of the Heart, and also the six Suns of the Essence Awareness, the whispered transmission Black Dharma cycle, the Great Practice Book, the Awareness Sunlight, the Eye Lamp, the Sharpening Vajra Dagger, etc. Regarding the key instructions and whispered transmissions, he paid great attention to the key instructions and practical guidance of the Kagyu, Rong, and Kham traditions, and drank well the nectar of the speech teachings. Blessings entered his heart, and realization arose like lightning, without fear of worldly false accusations, cultivating conduct without pretense, with great respect for the lama, upholding the lama's words as paramount, thus the minds of the teacher and disciple became one, and he received three times the prophecy from the lama saying, "Whatever pleases the lama, whatever is thought will be accomplished." In general,