Tibetan
། ང་རང་ཡང་བླ་མ་རྙིང་པ་ལ་མོས་གུས་གསར་པ་སྐྱེས་གསུངས། ཕྲིན་ལས་དུས་ལ་བབ་པས་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུས། འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་གཞུང་སྲོང་ཞིང་སྐུ་མདུན་ནས་འབྱོན་ཚད་ལ་ཞབས་སྤྱི་བོར་མ་བླང་བར་འགྲོ་མ་མྱོང་གསུངས། གསེར་གྱི་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་མདོ་རྒྱས་ཚར་བཅུ་བདུན་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ཞབས་ཏོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོངས། རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་སོང་ནས་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱིས་ བསྐོར་བ་བྱེད་པ་བྱུང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངའ་བའི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་ཡོད། གཟང་ཕུའི་ད་ལུང་དགོན་པར་བཞུགས་པའི་ཚེ་སྐུ་ཕ་ཝང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྲིན་པོ་རིར་གྱང་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་མངའ། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་ཐར་བའི་ལམ་ལ་བཀོད། བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་། ཞིག་པ་གསོ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བཞེངས་པ་ལ་ཡོ་བྱད་གཏོང་བ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས། རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་པའི་ལོ་པཎ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞབས་ཏོག་མཛད། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་ནས་འདེགས། རྟག་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བློ་མི་འཇུག་པར་སྒོམ་སྒྲུབ་ཁོ་ན་མཛད། སེམས་ཅན་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པ་ཀུན་གྱི་སྦྱིན་བདག་མཛད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྷག་པར་སད་པ་ཡིན། རྒྱུ་དེས་རྒྱ་གར་ནག་དང་བལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཀུན་ཀྱང་འདུ། མ་གདྷཱ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ཞབས་ཏོག་ལན་གསུམ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་གཅིག་པུ་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་སྲི་ཞུ་ལན་བཞི། ཇོ་རགས་ལན་བཞི་མཛད། རྗེས་སུ་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀྱང་བགྲང་གིས་མི་ལང་བ་བྱུང་སྟེ་གངས་ཁྲོད་འདིར་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་གཞན་ལ་སྨན་པ་ཤ་སྟག་མཛད་དེ། ལྷ་སའི་རྡོ་རགས་ཕྱི་མ་མཛད་པའི་གཤེགས་སྐྱེམས་ཀྱི་དུས་ལས་འཕྲོ་ངན་པའི་འཁོར་ཁ་ཅིག་གིས་ཆང་འཐབས་བྱས་པས་ཐུགས་སྐྱོ་བའི་གསུང་བྱོན་ཏེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་བཞེས་པས་མོ་ལུག་གི་ལོར་གསང་ཕུའི་རྒྱར་གད་ལོགས་ཀྱི་དགོན་པར་སྐུ་གཤེགས། པུར་ཆབ་ལ་བཀལ་ནས་གཟད་འུག་སྐད་དགོན་པར་ཟླ་བ་བཞི་བཞུགས། དེ་ནས་བཙན་པོ་དང་། དཔོན་སྐྱ་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་གདན་སར་བསམས་ ནས་བཞེངས་པའི་གཟད་ཐང་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གདན་དྲངས་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་གཡོས་ཤིང་། ཡོན་ཆབ་ལས་པདྨའི་སྡོང་བུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་། ནངས་བར་པུར་སྦྱངས་པས་སྒྲ་དང་། འོད་དང་། འཇའ་ཚོན་དང་། མཆོད་རྟེན་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱོན་ཏོ། །གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ནི་ད་ལྟ་རྗེས་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ། །ཞིག་པོ་ལ་སློབ་མ་མང་ཡང་ཐུགས་སྲས་སུ་གྱུར་བ་ནི། རྟ་ལྷོན་ཇོ་ཡེས། མ་ཧཱ་ལྷུན་པོ། ཁས་པ་ཇོ་ནམ། དབུས་འཇོ་བསོད། བཟང་སྟོན་ཧོར་གྲགས། གཉིར་སྟོན་བླ་མ་ངང་དྲུག་ལས། །གཙོ་བོར་གྱུར་བ་རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས་ནི། ཡབ་རྟ་སྟོན་ཇོ་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་གཡོ་རུ་སྟོད་ཀྱི་བདག་པོ་འཁོར་འབངས་དང་ཡུལ་གཞིས་འཛོམ་པ་ཞིག་ཡོད། དེ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་གཡོག་བཞི་ཁྲིད་དེ་བྲོས། ལྷ་རྗེ་གླན་ཉ་ཚ་བའི་ཐུགས་སྲས་གཉིས་ཆུ་བོ་རི་བའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་དཔོན་གཡོག་ལྔ་ཀས་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། སྔགས་རྙིང་མ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས་གཞུང་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཆུབ། ཕག་མོ་གྲུ་བའི་སྤྱན་སྔར་ལམ་འབྲས་དང་ཕྱག་ཆེན། དབུར་སྟོད་བླ་མ་མཚར་སྟོན་ལས་ཕྱག་ཆེན་སྒང་ལུགས་ཀྱི་དོ་ཧ། ཟངས་རི་འགྲོ་རས་ལས་རས་ཆུང་བའི་ཆོས་སྐོར། ནང་སྟོན་མགོན་པོ་ལ་རྣམ་འཇོམས་དང་། ཕུར་བ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཆོས་རིས་མེད་གསན་པ་ཡིན་ཏེ། གཉོས་ཆུ་བོ་རི་པ་དང་། ཕག་མོ་གྲུབ་རྩ་བའི་བླ་མར་འཛིན། ཆུ་བོ་རིལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་མང་དུ་འདུས། དེ་ལ་སྲས་རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེར་འདི་ཆུ་མོ་ལུག་ལ་བལྟམས། དེ་ནས་ལོ་བཞི་བ་ལ་གཅུང་བོ་ཇོ་བསོད་བཙས། འདིས་ཆུང་ངུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཐུགས་ལ་བཏགས། ཇོ་ཡས་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་བར་དམར་སྟོན་ལས་བདེ་མཆོག་དང་། ཕྱག་རྡོར་བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་སྐོར་ཞུས། གཟུངས་རིང་ལ་བསྙེན་པ་ལོ་གཉིས་མཛད། ཡབ་དང་ལྷན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཞུས། ཁ་རག་སྟོན་སྙིང་གི་སར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལོ་གཉིས་ཉན། བླ་མ་རྩགས་དང་། སེ་དུར་ལུང་པ་གཉིས་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས་གཞུང་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ཞུས། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལ་བཤད་པ་མཛད། བཅུ་དྲུག་གི་གཤམ་ན་ངམ་ཤོད་སྨད་དུ་བྱོན། ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་རྗེ་བཙུན་ཞབས་ལ
Chinese
据说，我对宁玛派上师也生起了新的敬仰之心。由于事业的时机已到，聚集了无数的被调伏者。做了广大的利益众生的事业。由于对上师非常恭敬，以三种令师欢喜的方式来侍奉，据说只要从上师面前出来，没有不以头顶礼上师之足而行走的。以金质的广、中、略三种仪轨等为主，以十七部广说经典为首，做了无数的供养和物质上的侍奉。由于加持的融入，如实地领受了上师的意旨。证悟和解脱同时发生，能够毫无阻碍地行走于土地、石头、山崖等一切处，并且有非人围绕。拥有神通的传记有很多。住在桑浦的达隆寺时，身体融入墙壁，在罗刹山毫无阻碍地穿墙而过等，拥有诸多神变。在这雪域的各个地方游历，引导众多众生走向解脱之道。在弘扬佛法的事业上，建造身语意的所依，修复损毁的，以及为他人建造提供资具等，懂得修持六度万行的意义。对从印度来的所有译师和班智达都进行侍奉。持有三藏的大善知识们都抬举他的足。总是不会把心思放在世间的事情上，只是修行禅定。由于做了所有贫穷困苦众生的施主，所以大乘的种姓特别觉醒。因此，印度、汉地、尼泊尔等所有语言不同的人都聚集在一起。对摩揭陀金刚座侍奉了三次。对赡洲唯一的庄严，两尊觉沃佛像恭敬侍奉了四次。对觉囊派的道场侍奉了四次。后来，涌现了无数弘扬事业的善知识，是这雪域中无可争议的伟大人物。像这样以圆满的事业，直接和间接地利益他人。在建造拉萨的后石墙时，由于在圆寂的宴会上，一些恶劣的眷属饮酒争斗，生起了悲伤之语，五十六岁时，在阴性的羊年，桑浦的嘉嘎洛的寺
English
It is said that I also developed a new reverence for the Nyingma Lama. As the time for activity arrived, countless beings to be tamed gathered. He performed great deeds for the benefit of beings. Because of his great respect for the Lama, he served him with the three ways of pleasing the teacher, and it is said that whenever he came out from the Lama's presence, he never walked without placing his head on the Lama's feet. With the extensive, intermediate, and concise golden rituals, etc., and led by seventeen extensive scriptures, he made countless offerings and material services. Due to the infusion of blessings, he received the Lama's intention as it was. Realization and liberation occurred simultaneously, and he was able to walk unhindered through all places of land, stone, mountains, and cliffs, and non-humans surrounded him. There are many stories of having clairvoyance. While residing in Dalu Monastery in Sangpu, his body merged into the wall, and he passed through the wall unhindered at Rakshasa Mountain, possessing many miracles. He traveled to all the lands and regions of this snowy mountain, leading many beings to the path of liberation. In the work of propagating the Dharma, he built supports for body, speech, and mind, repaired what was damaged, and provided materials for others to build, understanding how to practice the meaning of the six perfections. He served all the translators and pandits who came from India. Great spiritual friends who held the Tripitaka lifted his feet. He never put his mind on worldly affairs, but only practiced meditation. Because he became the benefactor of all poor and destitute beings, the lineage of the Great Vehicle was especially awakened. Therefore, all people of different languages, such as India, China, and Nepal, gathered together. He served the Vajra Throne of Magadha three times. He respectfully served the two Jowo statues, the only ornaments of Jambudvipa, four times. He served the Jowo Raks four times. Later, countless virtuous friends who promoted the activities appeared, and he was an undisputed great being in this snowy region. With such perfect activities, he benefited others directly and indirectly. While building the later stone wall of Lhasa, during the feast of passing away, some evil attendants fought over drinking, and sad words arose, and at the age of fifty-six, in the female sheep year, the monastery of Jargag Lok in Sangpu
Chinese
圆寂后，遗体被放入水中，在嘎乌格德寺（Gzad 'ug skad dgon pa）停留了四个月。之后，在国王、官员和弟子的请求下，被迎请至为他修建的嘎塘噶耶寺（Gzad thang skya'i gtsug lag khang），在那里举行了盛大的法会，从供养的水中长出莲花等奇妙的景象。第二天火化遗体时，出现了声音、光芒、彩虹和佛塔文字等无数瑞相。那座寺庙现在只剩下遗迹了。希波（Zhig po）有很多弟子，但成为心子的有：达隆觉耶（Rta lhon jo yes）、玛哈隆波（Ma hA lhun po）、喀巴觉南（Khas pa jo nam）、卫觉索（Dbus 'jo bsod）、桑敦霍扎（bZang ston hor grags）、聂敦喇嘛昂珠（gNyir ston bla ma ngang drug）。其中，最主要的是达敦觉耶（Rta ston jo yes），他的父亲名叫达敦觉崩（Rta ston jo 'bum），是约茹（g.Yo ru）上部的领主，拥有众多眷属和土地。他厌倦了轮回，带着四个仆人逃走了。拉杰兰尼雅擦瓦（Lha rje glan nya tsha ba）的两位心子来到了曲沃日瓦（Chu bo ri ba）尊者面前，五位主仆一同进入佛门。他精通宁玛派的教法，特别是大圆满的传承和口诀。在帕莫竹巴（Phag mo gru ba）尊者面前学习了道果和大手印。从卫藏上部喇嘛擦敦（Dbus stod bla ma mtshar ston）那里学习了大手印冈流派（Phyag chen sgang lugs）的道歌。从藏日卓热（Zangs ri 'gro ras）那里学习了热琼巴（Ras chung ba）的教法。从囊敦贡波（Nang ston mgon po）那里学习了破瓦法和普巴金刚等。总之，他从许多上师那里学习了无宗派的教法，尊琼沃日巴（gNyos chu bo ri pa）和帕莫竹巴（Phag mo grub）为根本上师。他在曲沃日（Chu bo ri）闭关修行，吸引了众多弟子。他的儿子达敦觉耶（Rta ston jo yer）出生于水羊年。四年后，他的弟弟觉索（Jo bsod）出生。他从小就来到希波（Zhig po）尊者面前，被他所喜爱。觉耶（Jo yes）十二岁时，从玛敦（dMar ston）那里学习了胜乐金刚和金刚手甘露滴的教法。 他进行了两年的长咒闭关。与父亲一起接受了胜乐金刚的一百零八个灌顶。在喀热敦宁（Kha rag ston snying）那里听了幻化网两年的教法。从喇嘛擦（Bla ma rtsags）和色杜隆巴（Se dur lung pa）那里学习了大圆满的传承和口诀。十六岁时，他讲解了金刚萨埵大虚空（rDo rje sems dpa' nam mkha' che）。十六岁之后，他去了昂秀（Ngam shod）下部，拜访了他父亲的弟子杰尊夏拉
English
After passing away, the body was placed in water and stayed at Gzad 'ug skad Monastery for four months. Then, at the request of the king, officials, and disciples, it was invited to Gzad thang skya'i gtsug lag khang, which was built for him, where a grand Dharma assembly was held, and miraculous signs such as lotus stalks growing from the offering water appeared. The next day, when the body was cremated, countless auspicious signs such as sounds, lights, rainbows, and stupa letters appeared. That temple now only remains as ruins. Zhig po had many disciples, but those who became heart-sons were: Rta lhon jo yes, Ma hA lhun po, Khas pa jo nam, Dbus 'jo bsod, bZang ston hor grags, gNyir ston bla ma ngang drug. Among them, the most important was Rta ston jo yes, whose father was named Rta ston jo 'bum, who was the lord of upper g.Yo ru, possessing many retinues and lands. He became weary of samsara and fled with four servants. Two heart-sons of Lha rje glan nya tsha ba came before the venerable Chu bo ri ba, and the five master and servants together entered the Dharma. He was well-versed in the teachings of the Nyingma school, especially the transmissions and oral instructions of Dzogchen. In the presence of Phag mo gru ba, he studied Lamdre and Mahamudra. From the upper Dbus-gTsang Lama Mtshar ston, he learned the Doha of the Mahamudra Gang lineage. From Zangs ri 'gro ras, he learned the Dharma cycles of Ras chung ba. From Nang ston mgon po, he learned Phowa and Vajrakilaya, etc. In short, he listened to non-sectarian teachings from many lamas, and regarded gNyos chu bo ri pa and Phag mo grub as his root gurus. He practiced in retreat at Chu bo ri, attracting many disciples. His son, Rta ston jo yer, was born in the Water Sheep year. Four years later, his younger brother Jo bsod was born. From a young age, he came to the presence of Zhig po and was cherished by him. When Jo yes was twelve years old, he received the teachings of Chakrasamvara and Vajrapani Amrita Drop from dMar ston. He performed a two-year retreat on the long mantra. Together with his father, he received one hundred and eight empowerments of Chakrasamvara. At Kha rag ston snying's place, he listened to the teachings on Mayajala for two years. From Lama rTsags and Se dur lung pa, he learned the transmissions and oral instructions of Dzogchen. At the age of sixteen, he gave a discourse on Vajrasattva Great Space (rDo rje sems dpa' nam mkha' che). After sixteen, he went to lower Ngam shod and visited Je tsun zhabs, a disciple of his father.