Tibetan
གསུངས་པས། མདའ་ཏིག་ན་རེ། བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་དེའི་ལག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞག་སྟེ་འདི་གཞན་ལམ་བརྒྱུད་པར་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཞིག་པར་བསྒོས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་འགྲིབ། དེ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པས་གྲྭ་བའི་ཚོགས་ཀྱང་སྡང་ཞིང་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ན། སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ་ན་རེ། འདིའི་སྲིན་འགལ་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་གཅིག་འདུག་པར་རྨིས་པས། རིགས་སྦས་འདྲ་མཐོང་ན་བསྟན་པར་ཕན་སྲིད་ཀྱིས་ཞོག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་གཞན་རྣམས་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཇོ་མོ་ལ་ཐིམ་པར་རྨིས་པས་བཞག་གོ། དེ་ལ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་བཅུ་དྲུག་པ་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་སྒྲོ་ཕུག་པ་སྐུ་བལྟམས། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངའི་བུ་འདི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐིམ་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་འོང་གསུངས་ནས། མཚན་ཤཱཀྱ་སེང་གེར་བཏགས། ཡབ་ཀྱིས་སྡོང་དག་བྱས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་ཐུག་པས། ཡུམ་ན་རེ། ཁ་ནིང་ནས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་མངའ། རྐན་མར་ཙམ་ཡང་མི་འཇོག་པ་ཟེར་བ་ལ། ཁོང་ལ་བསོད་ནམས་ཡོད་ན་ངས་མ་བཞག་ཀྱང་འོང་། དེ་མེད་ན་བཞག་ཀྱང་མི་ཕན་གསུང་ཁང་ཐོག་ན་བཞུགས་ཙ་ན། བཙུན་མ་ཕྱུག་མོ་ཞིག་གིས་ནས་རྒྱབ་མང་པོ་དང་། མར་ཕོན་ཆེར་ཕུལ། མདོ་ཁམས་ནས་འབུལ་སྐྱེལ་ལྷགས་པས། འདི་ལ་ བསོད་ནམས་ཀྱང་འོང་། འགྲོ་བ་ལའང་ཕན་གསུངས། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་ཡབ་གཤེགས་པས། ཡུམ་དང་ཞང་པོས་བསྐྱངས་ནས་མདའ་ཕུར་ལོ་བཅོ་ལྔ་བཞུགས། དེ་ནས་ཆུ་བར་དུ་ཟུར་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། སྐེད་ལུང་དུ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་སར་ཡང་བྱོན་ནས་ཆོས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཆེ་འདོན་མཛད་པས་ཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཏེ་བསླབ་གཉེར་གཡེལ་བ་བྱུང་། དེར་སྐབས་བཙལ་ནས་གོང་ཕུར་སྐྱོའི་རྩར་ལོ་གཅིག་བྱོན། དེ་ནས་སླར་ཕྲིན་ལས་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་གཞན་དུ་བཞུད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་། བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཆུང་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་གཉེར་རྫོགས་པར་མཛད། ཁྱད་པར་ཀ་བ་བཞི་ལས་ཡབ་ཆོས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྒྱུད་མན་ངག་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞེས་དབང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ཞད་པོ་མདའ་ཏིག་ལས་མདོའི་སྐོར་ཞིབ་པར་བརྙེས། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས། ལྷ་རྗེ་ཤངས་ནག་ལས་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པ་ཐ་མ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་གསན་པའི་བླ་མ་དེ་དག་ལའ
Chinese
说了之后，མདའ་ཏིག་说：“遵照您的吩咐。”把金刚铃放在他的手上，嘱咐说：“如果把这个通过其他途径献给上师，会大大损害缘起。”因为娶了她，僧众也憎恨并开始驱逐他。སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ་说：“我梦见这个人的妖魔是教法的一个主要障碍。如果看到像隐藏的种姓，或许对教法有益，留下吧。”同样，其他的柱子上也梦见佛像和金刚等融入了觉姆，所以就留下了。此后，རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་十六岁的木虎年生下了སྒྲོ་ཕུག་པ། 那时，上师说：“我的这个儿子在入胎时，有金刚手融入的征兆，所以会对众生有益。”然后，取名为释迦僧格。父亲清理东西，结果什么也没有剩下。母亲说：“昨天起生孩子的事就在心里了，连一点点油渣也不留，如果他有福报，我不留也会有，如果没有，留着也没用。”正当她住在楼上时，一个富有的比丘尼供养了很多青稞和大量的酥油。从多康送来的供品也到了，说：“这个人也会有福报，也会利益众生。”八个月时父亲去世了，由母亲和舅舅抚养，在མདའ་ཕུར་住了十五年。之后，到ཆུ་བར་，在ཟུར་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་面前听受了秘密幻化法，在སྐེད་ལུང་也到您那里听法。十九岁时举行了成年礼，事业非常兴盛，以至于疏忽了学习。在那里寻找机会，到གོང་ཕུར་སྐྱོའི་那里住了一年。之后，事业再次兴盛，没有机会到其他地方去。迎请了上师智者的僧团，完成了学业。特别是从四根柱子上，完整地听受了父亲的教法，即经、幻、心三部，以及续部、口诀、事业仪轨、实践和灌顶，特别是从ཞད་པོ་མདའ་ཏིག་那里详细地获得了经部的教法。从གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་那里获得了大圆满的次第。从ལྷ་རྗེ་ཤངས་ནག་那里获得了最后的圆满传承等等，总之，从许多上师那里断除了闻思的增益。对于听受自己宗派的上师们
English
Having said that, མདའ་ཏིག་ said, "As you command." He placed a vajra bell in his hand and instructed, "If this is offered to the lama through another route, it will greatly harm the auspicious connection." Because he married her, the monastic community also hated and began to expel him. སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ་ said, "I dreamed that this person's demon is a major obstacle to the teachings. If we see someone like a hidden caste, it might benefit the teachings, so leave him." Similarly, for the other pillars, he dreamed that the Buddha's image and vajras, etc., were absorbed into the Jomo, so they were left. After that, སྒྲོ་ཕུག་པ་ was born in the wood-male-tiger year, the sixteenth of རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་. At that time, the lama said, "When this son of mine entered the womb, there was a sign of Vajrapani being absorbed, so he will benefit beings." Then, he was named Shakya Senge. The father cleaned things up, and in the end, nothing was left. The mother said, "Since yesterday, the matter of giving birth to a son has been on my mind. Not even a little bit of oil residue is left. If he has merit, it will come even if I don't leave it. If he doesn't, it won't help even if I leave it." Just as she was staying upstairs, a wealthy nun offered many barley grains and a large amount of butter. Offerings sent from Do Kham also arrived, saying, "This person will also have merit and will also benefit beings." When he was eight months old, his father passed away. He was raised by his mother and uncle and stayed in མདའ་ཕུར་ for fifteen years. After that, he went to ཆུ་བར་, and in front of ཟུར་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་, he listened to the secret illusion teachings. In སྐེད་ལུང་, he also went to your place and listened to the Dharma. At the age of nineteen, he performed the coming-of-age ceremony, and his activities became very prosperous, so much so that he neglected his studies. There, he sought an opportunity and went to གོང་ཕུར་སྐྱོའི་'s place for a year. After that, his activities became prosperous again, and there was no opportunity to go elsewhere. He invited a small assembly of learned and accomplished lamas and completed his studies. In particular, from the four pillars, he fully listened to the father's teachings, namely the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, as well as the Tantra, oral instructions, activity rituals, practices, and empowerments. In particular, he thoroughly mastered the Sutra section from ཞད་པོ་མདའ་ཏིག་. From གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་, he received the system of the Great Perfection. From ལྷ་རྗེ་ཤངས་ནག་, he received the last lineage of the Great Perfection, etc. In short, he cut through the additions of hearing and thinking from many lamas. To those lamas who listened to his own tradition
Tibetan
ང་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བརྒྱ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཟིན་པར་མཛད། ཉ་རི་སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་པས་བསྐྱེད་སོགས་ཀྱི་གནས་ལ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་གཟེར་བཞི་ཐེབས། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གཟི་བྱིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས། རེ་ཞིག་ན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དིང་རིན་བཞུགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔས་མཇལ་དུ་བྱོན། ཕེབས་རྒྱུའི་ཉིན་དམ་པའི་ཞལ་ནས་དེ་རིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་འབྱོན་པ་ཡོད་ཀྱི་བསུ་བགྱིས་གསུངས། དར་གདུགས་ལ་སོགས་བཤམས་པས། ཉི་མ་རྒས་སུ་ཆ་ཙན་སྔགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔ་བྱུང་། གཞན་སུ་ཡང་མི་གདའ་ཞུས་པས། དེ་ཀ་ལ་བསུ་བགྱིས་གསུངས། དེར་ལྷ་ རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པས་དམ་པ་ལ་མངོན་མཁྱེན་ཨེ་འདུག་ལྟ་ཡི་གསུངས་ནས་སློབ་མ་ཞིག་ཉིད་དུ་རྫུར་བཅུག་ནས་སྔོན་ལ་བཏང་། ཁོང་རང་ཕྱིན་ཞབས་འབྲིང་བལྟར་བྱས་པས། དམ་པས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་མགུལ་ན་ཝ་བ་ཡོད་པའི་གཟིགས་ནས། ཕྱག་སྣ་ལྦ་བ་ཅན་གྱིས་དྲངས། དཔོན་སློབ་གོམ་ལོག་པ་འབྲང་གསུངས་པས་མོས་གུས་ཆེན་པོ་ཐོབ། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའང་ནོད། དམ་པའི་ཞལ་ནས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་འདི་བསྟན་པའི་བྱེ་དཔལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཅེས་དབུགས་འབྱིན་མཛད། ཡང་རེ་ཞིག་ན་ཕྱག་རྡོར་གྱི་བྲིས་སྐུ་བྱེད་པའི་བྲོ་བཀོད་ཀྱི་ཚེ། ལྷ་བྲིས་པའི་ཁྱེད་རང་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་བྲིས་ཞེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་དཔལ་གསང་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ལ་བྱོན་ནོ་ཞེས་གྲགས། སྤྱིར་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་སློབ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་གྲས་འཛིན་ཅིང་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་གདུགས་ཐོགས་བསྟོང་ཐོན་པས་རིང་མོའི་མཐར་ཡང་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་ཆོས་གསུང་བའི་དུས་ཤིག་ཆོས་ཁྲི་རྒྱབ་ཡོལ་མེད་པ་ཅིག་ལ་བཞུགས་ཏེ་མཐའ་སྐོར་ཐམས་ཅད་གྲྭ་བས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པ་ལ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་དུ་ཐལ་ལེ་བར་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཞལ་སྐྱིན་མངོན་སུམ་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩེད་པ་མེད་པར་གྲགས། དབྱར་ཆོས་དགུན་ཆོས་ཀྱི་དུས་ཕྱོགས་རེ་ན་མར་དཔེ་འགྲེམས་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་དང་། སྟོན་ཆོས་དང་དཔྱིད་ཆོས་ཀྱི་དུས་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་ཅིང་། སྤྱིར་ཁྲི་ཕྲག་ཏུ་
Chinese
我以广、中、略三种仪轨为首的盛大百供使他心满意足。在雅日（Nyari）卓普（Dro Phuk）长期修行，从口诀传承的续部中讲授的四钉，扎根于生起等处。本尊神的身语意与上师无二无别地融合，因此从年轻时起就威光显赫，能够压倒一切。一次，当丹巴桑杰丁仁（Dampa Sangye Dingrin）居住时，师徒五人前去拜见。在前往的那天，丹巴（Dampa）说：“今天金刚手菩萨的化身要来，去迎接吧。”于是陈设了伞盖等。尼玛嘉苏恰赞（Nyima Gyasu Chatsen）咒师师徒五人来了。问道：“没有其他人了吗？”回答说：“就迎接这些人吧。”当时，拉杰卓普巴（Lhaje Dro Phukpa）想看看丹巴（Dampa）是否有神通，于是让一个弟子伪装后先去。他自己去观察侍从的情况。丹巴（Dampa）看到卓普巴（Dro Phukpa）的脖子上有疣，就用手指向有疣的人引导。丹巴（Dampa）说：“师徒要跟着走过的脚印走。”因此获得了极大的敬信，也得到了佛法的甘露。丹巴（Dampa）说：“卓普巴（Dro Phukpa）将成为弘扬此教法的伟大功德主。”并给予了加持。还有一次，在绘制金刚手菩萨画像时，对画师说：“你画成这个样子。”金刚手菩萨亲自显现等等，通过多种原因，据说他为了使北部地区的密宗教法兴盛而来到这里，是秘密主。一般来说，所化众生无数，特别是弟子中涌现出许多持伞盖的大善知识，他们弘扬佛法，即使在遥远的未来，其事业也难以想象。据说在卓普（Dro Phuk）讲法时，他坐在没有靠背的法座上，周围坐满了僧人，四面八方都敞亮无比，因此人们确信他是金刚萨埵幻化网坛城的主尊的真实显现，而不是在玩弄化身。在夏法会和冬法会期间，每次都有大约五百份酥油灯供品，在秋法会和春法会期间，大约有三百份，总共有数千份。
English
I made him satisfied with the great hundred offerings led by the three volumes of the Mother Sutra, extensive, medium, and concise. He practiced for a long time in Nyari Dro Phuk, and the four nails spoken from the tantras of the oral transmission were planted in the places of generation and so on. The body, speech, and mind of the yidam deity merged inseparably with the guru, so from a young age he was extremely majestic and able to overwhelm everything. Once, when Dampa Sangye Dingrin was residing, five disciples went to visit him. On the day of their arrival, Dampa said, "Today, an emanation of Vajrapani will come, go and greet him." So they arranged canopies and so on. The mantra practitioner Nyima Gyasu Chatsen and his five disciples arrived. When asked, "Is there anyone else?" He replied, "Greet them." At that time, Lhaje Dro Phukpa thought to see if Dampa had clairvoyance, so he had a disciple disguise himself and go ahead. He himself went to observe the attendants. Dampa saw that Dro Phukpa had a wart on his neck, so he guided him with his hand pointing to the one with the wart. Dampa said, "The teacher and disciples should follow the footprints that have been walked." Therefore, he gained great faith and also received the nectar of the Dharma. Dampa said, "Dro Phukpa will become a great benefactor of this teaching." And he gave his blessing. Also, once, when making a painted image of Vajrapani, he said to the painter, "Paint it like this." Vajrapani himself appeared, and for many reasons, it is said that he came here to spread the secret mantra teachings in this northern region, the lord of secrets. In general, the number of beings to be tamed is immeasurable, but in particular, many great virtuous friends who hold umbrellas and uphold the teachings have emerged from among his disciples, so even in the distant future, his activities are inconceivable. It is said that when he was teaching the Dharma in Dro Phuk, he was sitting on a Dharma throne without a backrest, and all around him were surrounded by monks, and all directions were completely open, so people believed that he was the actual manifestation of the lord of the mandala of Vajrasattva's magical net, and not playing with an emanation. During the summer and winter Dharma assemblies, there were about five hundred butter lamp offerings each time, and during the autumn and spring Dharma assemblies, there were about three hundred, totaling thousands.