Tibetan
་སོང་། མིག་ཆུང་དབང་སེང་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིར་འདོན་པ་ལ་རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ག་དགོས་ཟེར་ནས་སུམ་པ་ཡེ་འབར་གྱི་རྩར་སོང་། འགོས་ཆུང་དབང་དེས་གཞི་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱབ་ཏུ་ཚད་མ་དགོས་ཟེར་སྤང་ཀ་དར་ཆུང་བའི་རྩར་སོང་ངོ། །དེ་དག་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཕྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ས་ནས་ཐོན་པ་ལ་མིག་ལྟག་ཁུང་དུ་འཆུས། ཚད་མ་ཚིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཏེ་གཞི་ལམ་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པ་མགོ། རྒྱུ་དེས་གོ་མཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བཤད་གྲ་མ་འཁྱོངས་པས་སྐུ་མཚམས་ལས་ཐོན་དགོས་པ་བྱུང་། ཉེན་ཅིག་ནི། སྒྲོ་བུག་ལྷ་ཁང་གི་མཇུག་སྐྱོང་དང་། རབ་གནས་མ་གྲུབ་ཙམ་ལ་རྒྱལ་བ་ཟུར་བོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་མ་སྤངས་པར་ཟུང་འཇུག་གི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བཞེད་ནས་ངའི་ལག་རྗེས་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བླ་མའི་བཀའ་བྱུང་ནས་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་ཟུར་ཆུང་བ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་དུས་ན། བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཚོགས་ཚད་ཀྱིས་ཕྱག་མི་བྱེད་པ་དང་། གྲལ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས། འགོས་ལོ་ཙཱ་བས་གཞན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་དང་། གྲལ་ཞབས་སུ་མི་བསྒྲིག་པའི་ཁྲིམས་བཅས་མོད། ནམ་ཞིག་ཤངས་སུ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་གྲལ་འགོན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་འགོས་ཀྱིས་སླེབས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ལ་གྲིམས་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དག་གི་ཟིལ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པས། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོའི་ནང་ཁྲིམས་བཞིན་རང་དབང་བརྟན་པ་བྲལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྟབ་རྟབ་པོར་གྱུར་ནས་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའི་རི་མོ་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཟུབས། ཡན་ལག་ལྔའི་འཁྲི་ཤིངས་ལ་འབྱར་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་བས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་སོ། །དེར་སྟོན་མོ་གྱེས་ཙ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་བ་ལ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་རང་རེས་མཛད་པ་ལ་སྔོན་ལ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོའམ་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་ལས། མི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གསུང་སྐད། ལར་རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཉི་ཟེར་ལ་བྱོན་བཞུད་མཛད་པར་གྲགས་ཏེ། འུག་པ་ལུང་དུ་སྔ་ཆོས། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་གུང་ཆོས། བྲག་རྒྱ་བོར་དགོངས་ཆོས་ཏེ་འགྱང་ ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སར་ཉི་མ་རེ་ལ་ཆོས་ཐུན་གསུམ་རེ་འཆད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཟེར་མོར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་པྲོ་བརྡུངས་མཛད་པ་གཟིགས་པས་རྐྱེན་བྱས་མཁའ་འགྲོ་ལས་ལ་བཀོལ་ནས་མཆོད་ཁང་ཀ་བ་བདུན་དང་། ཁྱད་འཕགས་གཉིས་ཏེ་དགུས་པ་ཏེག་པ་ཞིག་བཞེངས་པས་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས། སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བཀའ་སྲུང་ལེགས་ལྡན་ལྡེད་གུར་བཞེངས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་སྤུས་གཉིས་ལོགས་ལ་བྲིས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ལེགས་ལྡན་གྱི་སྐུལ་བུ་དུང་གི་ལྕག་བྲབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཨེ་བསྲུང་གསུངས་པས་དབུ་གུག་གུག་པ་བྱུང་། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་ཨེ་བསྟོད་གསུངས་པས་མཆུ་ལྷེབ་ལྷེབ་པ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཞབས་གཡོན་བཞག་སར་ཡང་དག་གི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། མ་ཐོག་བྱང་འབར་གྱི་ལྷ་ཁང་ལ་ཤིང་གཉན་ཁྲག་ཏུ་འཛད་པ་གཅོད་དུ་སྩལ་ནས་ལྷ་ཁང་འབྱོངས། ཤིང་ཕུང་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བའི་ཚེ་གཞི་བདག་ཕྲེང་བས་སྤེན་མའི་ཀ་བ་གཅིག་ལུས་ནས་གཙང་བོར་དྲངས་པ་རྔ་མོ་ཕྲ་བདུ་ཞག་ལྔ་ཆུ་ལ་བྱིངས་ནས་མཐོན། དེར་སློབ་མ་གཉིས་བཏང་ནས་བྲག་ལ་དཀར་གཏོར་འདི་སྤུངས། མཚོ་ལ་དམར་གཏོར་འདི་རྒྱོབ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་བའི་ཤིང་ད་ལྟ་བསྐྱལ་ན་སྐྱོལ་ཅིག །ཅེས་བསྡིགས་སུ་བཅུག་པས། ཆུ་བདག་སྐྲག་ནས་འཕྲལ་དུ་ཐོན་པ་སོགས་ལྷ་འདྲེས་བཀའ་ལ་ཉན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་བ་དེ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་སྲས་བསྐྲུན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གསང་བདག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡུལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་མཚན་དཔེའི་ངོ་མཚར་གསལ་བར་བྱས། ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བརྒྱད་ཅུ་པར་གྲགས་པ། རིའི་བུ་གྱིས། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། མི་ཞིམ་པའི་ཟས་ཟོ། དགྲ་གཉའ་རེངས་བུ་ཐོང་། ཞིང་ཐ་རེངས་སུ་ཞོག །བློ་ཐག་ཆོས་ལ་ཆོད། ཅེས་པ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཞེས་པའི་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་བྲག་རྒྱ་བོར་འོད་དང་སྒྲ་དང་ས་གཡོ་བ་དང་བཅས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་སོ།། །།དེ་ལ་བོད་འདིར་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་བཤད་པའི་ཆུ་བགོ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའམ། ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ནི། ཇོ་སྲས་མོ་མདའ་མོ་གཙུག་ཏོར་ལྕམ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་མར་གྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་མངལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་ནུས་པར་དགོངས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་པོ་ཀ་བ་བཞིའི་གྲས་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱཀ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྲིད་མོ་འདི་བདག་གིར་རིང་ངམ་ཞེས་
Chinese
走了。小眼旺森说：“取出坛城需要背后的瑜伽。”然后去了松巴耶巴那里。 俄穹旺说：“基道的宗义背后需要量。”然后去了邦嘎达琼巴那里。 这些是《秘密藏续》里有道和方便解脱两种，但是没有分开母续的相。 从坛城自己所在的地方出来，眼睛就掉到后脑勺里了。 量是词句的宗义，但是不能走到基道上是头。 因为那个原因，果却米松三个人讲经没有成功，所以必须出关。 危险的是，斯布寺的后续管理，以及开光没有完成的时候，嘉瓦祖波切没有放弃转世，想要争论双运的宗义，所以“我的手印你来守护吧”上师这样说了之后就走了。 这样，当德谢祖琼巴的事业广大之时，西藏的咒师们全部都不磕头，也不能走到上座上去。 俄译师规定不向其他人磕头，也不坐在下座的规矩。 有一天，在香地举行大法会，所有人都聚集的时候，祖琼巴坐在上座的前面，俄到了。 那时，像这样精通词句，对烦恼严格的大善知识们，不能忍受想法和佛一样的瑜伽自在者们的威严。 像五部众的内法一样，失去了自主的稳固，行为变得慌慌张张，不磕头的誓言的痕迹一点也不剩地消失了。 像粘在五根树上的藤蔓一样，所有人都明显地倾向于磕头。 在那里法会结束的时候，其他人说：“不向祖琼巴磕头的誓言是我们自己做的，为什么你先做了？”问他。 去到他的面前的时候，心想是不是薄伽梵大吉祥或者就是这个。 没有产生是人的想法说了出来。 总之，据说他的神通非常大，在阳光里行走。 在乌巴隆早上讲经，在斯布中午讲经，在扎嘉波晚上讲经，距离 非常远的地方，一天讲三堂经。 像那样拉色姆
English
Went away. Little-eyed Wang Seng said, "To extract the mandala, you need yoga behind it." Then he went to Sumpa Ye Bar. Ngos Chung Wang said, "The tenets of the base path need measurement behind them." Then he went to Bangka Darchungba. These are the Guhyagarbha Tantra, which has both path and liberation, but does not distinguish the characteristics of the Mother Tantra. When the mandala comes out of its own place, the eyes fall into the back of the head. Measurement is the tenet of words, but not being able to go to the base path is the head. Because of that reason, Go Cho Mi Sum's preaching was unsuccessful, so they had to leave the retreat. The danger is that the subsequent management of the Sbu Temple, and when the consecration was not completed, Gyalwa Zurpoche did not give up reincarnation, wanting to argue about the tenets of union, so "Guard my handprint" the lama said and left. Thus, when the activities of Deshek Zurchungba were extensive, all the mantra practitioners of Tibet did not prostrate and could not go to the upper seat. The translator Ngos stipulated the rule of not prostrating to others and not sitting in the lower seat. One day, when everyone gathered at a great Dharma assembly in Shang, Zurchungba was sitting in front of the upper seat, and Ngos arrived. At that time, great spiritual friends who were so proficient in words and strict with afflictions could not bear the majesty of the yogis whose thoughts were the same as the Buddha. Like the inner law of the Five Classes, the actions became flustered, losing their independent stability, and the traces of the vow not to prostrate disappeared without a trace. Like vines clinging to the five-limbed tree, everyone clearly inclined to prostrate. There, when the Dharma assembly ended, others said, "The vow not to prostrate to Zurchungba was made by ourselves, why did you do it first?" they asked him. When he went to his presence, he thought, "Is it Bhagavan the Great Glorious One or is it this one?" The thought of him being a human being did not arise, he said. In short, it is said that his magical powers were very great, and he traveled in the sunlight. In Uklung he taught the Dharma in the morning, in Sbu he taught the Dharma at noon, and in Drak Gyabo he taught the Dharma in the evening, the distance In very far places, he taught three Dharma sessions a day. Likewise, Lhaserm
Chinese
据说，他看到空行母们在跳舞，因此，他利用空行母的力量建造了一座有七根柱子和两个特殊支柱的九格寺庙，被称为空行母寺。他还建造了四十二尊佛像和护法神乐登列古尔。他绘制了两幅精美的曼荼罗。在开光的时候，乐登用海螺做的鞭子抽打自己的身体，问道：“你会保护佛法吗？”他的头弯了下来。他又问：“你会赞美三宝吗？”他的嘴唇颤抖起来。同样地，在大成就者显现的地方，他建造了一座真正的神殿，在他砍伐用于建造玛托江巴寺庙的毒树时，他赐予了砍伐的权力，寺庙因此得以建成。当木材献给上师时，地主神弗朗巴留下了一根杜鹃木柱子，并将其拖到河里，这根柱子在水中浸泡了五天后浮了上来。他派了两个弟子，命令他们：‘在岩石上堆积这个白色的朵玛，在湖里扔这个红色的朵玛。如果现在能搬走祖琼巴上师的木头，就搬走吧！’因为这个威胁，水神吓坏了，立刻出现了。诸如此类，神和魔都听从他的命令。当拥有如此伟大功德的拉杰祖琼巴接近涅槃时，弟子们祈求他转世为后代，于是，金刚手菩萨以五种现观菩提心的三摩地迎请至玉地的子宫中，祖·释迦僧格以其相好的奇迹而显现。据说他有八十条口头教诲，如：穿山里的布衣，穿破烂的衣服，吃难吃的食物，把敌人的脖子伸直，把田埂弄直，下定决心信奉佛法。说完这些话之后，在六十一岁时，于木虎年，伴随着光、声音和地震，他前往了奥明金刚持的净土。因此，在这片藏地，祖·释迦僧格，就像吉祥秘密藏续的教法分配者，伟大的秘密主索普巴一样。当时，有一位名叫觉色莫达莫祖托坚的女弟子，上师认为她有能力在子宫中持有化身，于是对她的兄弟，四柱之一的达迪秋扎说：‘我能拥有你的姐妹吗？’
English
It is said that he saw the Dakinis dancing, and therefore, he employed the Dakinis to build a nine-compartment temple with seven pillars and two special supports, which became known as the Dakini Temple. He also built forty-two Buddha statues and the protector deity Lekden Lede Gur. He painted two elaborate mandalas. At the time of consecration, Lekden whipped his own body with a conch-shell whip and asked, "Will you protect the Buddha's teachings?" His head bowed. He then asked, "Will you praise the Three Jewels?" His lips trembled. Similarly, in the place where the Great Accomplisher appeared, he built a true shrine, and when he cut down the poisonous trees used to build the Matö Jangbar Temple, he granted the power to cut them down, and the temple was thus built. When the wood was offered to the Lama, the local deity Phrengba left one juniper pillar and dragged it into the river, and this pillar floated to the surface after being submerged in the water for five days. He sent two disciples and commanded them: 'Pile this white torma on the rock, throw this red torma into the lake. If the wood of Lama Zur Chungba can be moved now, move it!' Because of this threat, the water deity was frightened and appeared immediately. Thus, gods and demons listened to his commands. When Lhaje Zur Chungba, who was adorned with such great qualities, was nearing nirvana, the disciples prayed for him to be reborn as a lineage holder, and thus, Vajrapani invited Zur Shakya Senge into the womb of Yul's consort with the samadhi of the five manifest enlightenments, and he appeared with the wonders of his marks and signs. It is said that he had eighty oral instructions, such as: Wear mountain cloth, wear ragged clothes, eat unappetizing food, straighten the necks of enemies, straighten the field ridges, and resolve to believe in the Dharma. After saying these words, at the age of sixty-one, in the Wood Tiger year, accompanied by light, sound, and earthquakes, he passed away into the city of Ömin Dorje Kütpa. Therefore, in this land of Tibet, Zur Shakya Senge, like the distributor of the teachings of the glorious Secret Essence Tantra, the great Secret Lord Söphukpa, was like a water divider. At that time, there was a female disciple named Jöse Moda Mo Tsuktör Cham, and the Guru thought that she was capable of holding an emanation in her womb, so he said to her brother, Dada Tik Chö Shak, one of the four pillars: 'Can I have your sister?'