Chinese
他说：“我将独自修行。”于是将僧众托付给果确米三人，说：“你们要守护讲修的教法。”然后前往扎嘉沃（岩石名）。到达那里后，他只专注于修行，因此地方神灵的加持和神变变得非常强大。像这样，伟大的成就者们，将梦境和显现视为同一种虚幻，在一天晚上，他梦到：
English
He said, "I will meditate alone." Then he entrusted the monks to Gochö Mi three, saying, "You must protect the doctrine of teaching and learning." Then he went to Drak Gyawö (rock name). Having arrived there, he remained only in practice, so the blessing and miraculous power of the local deities became very great. Thus, the great hosts of accomplished ones regard dreams and appearances as one in the nature of falsehood. One night, in a dream:
Tibetan
པ་བྱུང་། ད་ཟླ་བ་གཅིག་ན་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ཞིག་འོང་གསུང་རེ་ཞིག་ན་མཚན་ཉིད་པའི་དགེ་བཤེས་སྤ་དགེ་མཐོང་བྱ་བ་ཐག་ཏུ་ཆོས་འཁོར་ལ་བྱུང་། ཁོང་གི་གྲྭ་བ་བློ་རྣོ་བ་གཅིག་ཟུར་ཆུང་ལ་རྩོད་པ་བྱེད་དུ་བཏང་བས། ཁོས་ཀ་བ་ལ་མཛུབ་མོ་གཏད་ནས་ཀ་བ་ཆོས་ཅན་བྱས་པས། ཀ་བ་ཆོས་ཅན། ཀ་བ་ཆོས་ཅན་ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་འཁྲུལ་དོར་ཀ་བ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་ཡང་། ང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཀ་བ་གྲུབ་པ་མི་གདའ་གསུང་ནས། ཕྱག་ཡུག་ཡུག་མཛད་པས་ཀ་བ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་སོང་། ཁོ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་སྨྲ་མ་ནུས། དད་པ་ལྷག་པར་ཐོབ་ནས་སློབ་མར་བྱས་པ་མ་ཐོག་བྱང་འབར་རོ། །འདི་རྡོའི་ཀ་བ་ཡིན་ཆ་གདུམ་ད་ལྟའང་ཡོད་ཟེར་བ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་དག་གི་འདོད་པ་མིན་ན་རུང་ངོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱམ་བཅུ་དྲུག དྲལ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས། ཡུས་པོ་ཆེ་མི་གཅིག །དཀྱུས་མ་གཉིས། སྟ་གུར་མི་གཉིས། གོ་མཆོད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཀ་བ་བཞི་པོ་ནི། དང་པོ་དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའི་གྲྭ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་ཡིན། བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་བ་དང་དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གཉིས་ཉང་རོར་ཡོན་བདག་གིས་གདན་དྲངས་ཏེ་འཛོམ་པའི་དུས། ཁྱུང་པོས་ཁོང་བཞི་པོ་བཏང་ནས། ཟུར་ཆུང་བ་བྱ་བའི་ཆོས་ལོག་མཁན་འདི་སུན་ཕྱུང་ལ་ཤོག། ཅེས་བསྒོས་པས་བཞི་པོས་ལྷ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་ཐུལ་བ་ཕྱི་ནང་ལྡོག་ནས་བཞེས་ཏེ་འདུག །དེར་གཅིག་གིས། པགས་པ་ཕྱི་ནང་སློག་པའི་གོས་འདི་གང་གི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ཟེར། པགས་པ་དང་པོ་ནས་འདི་ལྟར་ཡོད་པས་ཕྱི་ནང་མ་ལྡོག །ཕྱི་ནང་འཛོལ་བ་ཁྱེད་རང་གི་ཆོས་ཡིན་མོད་གསུངས། གཅིག་གིས་འོ་ན་ཆོས་གཏམ་བྱའོ་སྨྲས་པས། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་མེད་ མཐའ་བྲལ་ལ་ཆོས་གཏམ་ག་ན་ཡོད་གསུངས། དེར་སྐྱོ་སྟོན་གྱིས་དྲིས་པ། འོ་ན་ཁྱེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ང་དམིགས་པ་གང་ལ་གཏད་འདུག་གསུངས། འོ་ན་མི་སྒོམ་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ང་གང་ལ་ཡེངས་འདུག་གསུངས་པས་སྦེབསཔ་ལན་མེད་དུ་སོང་། ཡང་གླན་སྟོན་ཤཱཀ་བཟང་གིས་དྲིས་པས། ཁྱེད་གསང་བསྒྱུ་འཕྲུལ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འདོད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ཡུལ་བེམ་པོ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་སུས་འགེགས་གསུངས། འོ་ན་མི་འདོད་པ་ཨེ་ཡིན་བྱས་
Chinese
发生了。然后说一个月后会来一个有资格的弟子，不久，一位名叫司巴·格通的格西（佛学博士）来到了塔克卓寺。他派了一个聪明的僧人去祖冲那里辩论。那僧人指着柱子说：“柱子是法。”柱子是法，柱子是法，你抛弃了世俗自续派的错误观念，柱子虽然显现为自续，但我大圆满自显无别的意义上，柱子是不存在的。”说完，他挥了挥手，柱子就消失得无影无踪。那僧人感到非常惊讶，说不出话来。他对祖冲产生了极大的信仰，并拜他为师，就像火上浇油一样。据说，这座石柱现在仍然存在，但这只是那些执着于事物的人的看法。祖冲有四个柱子般的弟子，八个栋梁般的弟子，十六个横梁般的弟子，三十二个椽子般的弟子，两个伟大的修行者，一个富有的施主，两个普通人，两个侍者，三个厨师等等。这四个柱子般的弟子是：第一位是格西琼波扎色的弟子，一位非常聪明的伟大的逻辑学家。当德谢嘉沃瓦和格西琼波被娘若的施主邀请到一起时，琼波派了这四个人去说：“去驳倒那个名叫祖冲的邪师。”当这四个人来到拉杰面前时，祖冲把袍子反穿了。其中一个人说：“这件把皮反穿的衣服是什么教派的？”祖冲说：“皮从一开始就是这样的，没有反穿。把内外颠倒的是你们的教派。”另一个人说：“那么我们来谈论佛法吧。”祖冲说：“佛法的本质是不可言说、无边无际的，哪里有什么佛法可谈？”于是，乔丹问道：“那么，您是主要修持大圆满法的吗？”祖冲说：“我把目标放在哪里了？”乔丹又问：“那么，您不修行吗？”祖冲说：“我散乱在哪里了？”乔丹无言以对。然后，兰丹·释迦桑问道：“您是按照秘密幻化的方式，把一切显现都视为神和女神吗？”祖冲说：“谁能否定将外在事物显现为自续的现量？”兰丹又问：“那么，您不这样认为吗？”
English
It happened. Then it was said that a qualified disciple would come in a month. Soon, a Geshe (Doctor of Buddhist Philosophy) named Spa Ge Tong came to Tak卓 Monastery. He sent a clever monk to Zu Chung to debate. The monk pointed to the pillar and said, "The pillar is Dharma." The pillar is Dharma, the pillar is Dharma, you have abandoned the erroneous concept of the worldly Svātantrika, although the pillar appears as Svātantrika, but in the meaning of the Great Perfection self-manifestation without distinction, the pillar does not exist." After saying that, he waved his hand, and the pillar disappeared without a trace. The monk was very surprised and speechless. He developed great faith in Zu Chung and took him as his teacher, like adding fuel to the fire. It is said that this stone pillar still exists today, but this is just the view of those who are attached to things. Zu Chung had four pillar-like disciples, eight beam-like disciples, sixteen rafter-like disciples, thirty-two purlin-like disciples, two great practitioners, one wealthy patron, two ordinary people, two attendants, three cooks, and so on. The four pillar-like disciples were: The first was a disciple of Geshe Khyunpo Drakse, a great logician of great intelligence. When Deshek Gyavo Wa and Geshe Khyunpo were invited by the patron of Nyangro to meet, Khyunpo sent these four people and said, "Go and refute that heretic named Zu Chung." When the four people came to Lhaje's presence, Zu Chung put his robe on backwards. One of them said, "What sect is this garment with the skin turned inside out?" Zu Chung said, "The skin has been like this from the beginning, not turned inside out. It is your sect that confuses the inside and outside." Another said, "Then let's talk about the Dharma." Zu Chung said, "The essence of Dharma is inexpressible and boundless, where is there any Dharma to talk about?" Then, Kyo Ton asked, "Then, do you mainly practice the Great Perfection?" Zu Chung said, "Where am I putting my aim?" Kyo Ton asked again, "Then, do you not practice?" Zu Chung said, "Where am I distracted?" Kyo Ton was speechless. Then, Lhanten Shakya Zang asked, "Do you, according to the secret illusory way, regard all appearances as gods and goddesses?" Zu Chung said, "Who can deny the direct perception that manifests external things as Svātantrika?" Lhanten asked again, "Then, do you not think so?"
Tibetan
པས། སེམས་ཅན་གྱི་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་པ་སྦྱོང་ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བར་སུས་ནུས་གསུངས་པས། ཁོང་བཞིའི་བརྒལ་བརྟག་གི་རིག་པ་རྣོན་པོའི་ཚིག་གི་ཚོགས། དོན་གྱི་མཐུ་ཆེ་བའི་ལན་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལག་པ་ལྟ་བུས་རྣམ་པར་བཀབ་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གི་སྡེར་མོས་བརྫིས་པས། འདི་ལྟར་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་གང་ཟག་ནི་སློབ་དཔོན་དབའ་བོ་འཕགས་པ་ལྷའི་གདུལ་ཞིང་དུ་གྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཀྱ་མ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་བར་རྟོགས་པ། རིག་པ་རང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཕྱིན་ན་སློབ་དཔོན་མི་དགྱེས་སུ་འོང་བས། སད་ཕོད་ཐབས་ཀྱིས་རྟོག་གེ་ངན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་བྲལ་བར་བྱས་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྲིད་པའི་དྲ་བ་གཅོད་པའི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོའི་དཔའ་དང་འགྲོགས་པར་བགྱི་བ་ལ་གདོན་་མི་ཟ་བའི་དམ་བཅའ་ལྷུར་ལེན་ཏོ་ཞེས་མནའ་ཐོས་བཅད་ནས་དེངས་སོ། །དེ་ལྟར་དེངས་པའང་མེ་ཏོག་ཟས་ཅན་པདྨའི་ཚལ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སང་ཕོད་ལས་འཕྲོ་དང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོའི་གཤོག་པ་སྨྱང་སྟེ་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པའི་ཆོས་གྲྭ་མ་ལ་ཡའི་ནགས་ཀླུང་ཆེན་པོར་ལྷགས་པ་ལས་ཀ་བ་བཞི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཁོང་བཞི་ངོས་ཁྱུང་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན། ཁྱེད་ཚོས་ཟུར་ཆུང་བ་སུན་ཕྱུང་ངམ་ཟེར། སུན་འབྱིན་བྱིན་པ་མི་གདའ་བྱས་པས། ཕྲག་དོག་གི་འཐོར་རླུང་དྲག་པོས་ཡིད་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་ཟུར་ཆུད་པ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཅན། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་འདི་བསད་ན་སངས་རྒྱས་ངེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཟུར་བའི་གྲྭ་བ་དག་གིས་ཐོས་ནས་སྙན་དུ་གསོལ་བས། རྒྱུད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ཅང་མི་གསུང་བས་ལན་བཏབ། ནངས་པར་ཆོས་ཁྲིའི་ཁ་ན་བཞད་ཀྱིན་འདུག །བླ་མ་ཅི་ལ་དགྱེས་ཞུས་པས། ཆོས་བྱ་བ་དེའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ཡིན་པ་འདུག །སྒྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། མཚན་ཉིད་པ་ལ་མེད་སྙམ་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་བ་ལྟ་བུ་བསད་ན་སངས་རྒྱས་གསུངས་ནས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་བློ་ཕུགས་ངའི་ཆོས་ལ་གཏོད་པ་འདུག་པས། ང་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་གསུང་སྐད། དེ་ལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀ་བ་གུང་བུའི་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེས་མདོའི་ཀ་བ་ཅང་ལུང
Chinese
因此，为了清净有情众生不净的错觉自性，谁能违背经续的密意呢？当这样说的时候，他们四位的辩论的敏锐智慧之词，以意义强大的回答，如罗睺的手一般遮蔽，又以大悲的自在之爪揉捏，像这样业缘苏醒的人，就像导师瓦沃帕帕拉哈（དབའ་བོ་འཕགས་པ་ལྷ།）的调伏境一般。这样说道：唉呀！通达大乘的意义没有颠倒，具有智慧自解脱的勇气，像这样的善知识是难以遇到的。然而现在如果直接去，导师会不高兴的，所以要想方设法使他远离恶劣的论师，与瑜伽自在者、斩断有寂之网的利剑之勇士为伴，对此毫不怀疑地郑重立誓。就这样立誓之后，就像蜜蜂飞向莲花盛开的花园一般，明日伸展业缘和良好愿望的翅膀，飞向善逝嘉沃巴（རྒྱ་བོ་པ།）的玛拉雅（མ་ལ་ཡ།）大森林的法学院，于是出现了四位栋梁。在那里，他们四位去往雍琼波（ཁྱུང་པོ།）面前时，问道：你们驳倒了小角巴（ཟུར་ཆུང་བ།）了吗？回答说：没有驳倒。 嫉妒的狂风吹得心神不宁，像小角巴一样具有恶劣见解的人，把所有众生都引向邪路，杀了这个人一定成佛啊！这话被角巴的僧人们听见后禀告了他。由于自性解脱的菩萨没有愤怒的分别念，所以没有回答，什么也没说。第二天，他在法座前笑着。问道：上师您为什么高兴啊？回答说：修法这件事，大乘密宗就是这个啊！依靠度母而想成佛，这是密宗的规矩。正当我想正理宗没有的时候，听到像小角巴这样的人杀了就能成佛，像琼波扎色（ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ།）这样的大正理宗的人也把心放在我的法上，所以我很高兴。对此，心方面的柱子是贡布（གུང་བུ།）的乔丹夏耶（སྐྱོ་སྟོན་ཤཱ་ཀ་ཡེས།），经方面的柱子是江隆（ཅང་ལུང།）。
English
Therefore, in order to purify the impure illusory nature of sentient beings, who can contradict the intention of the Sutras and Tantras? When this was said, their four's collection of sharp words of debate, with answers of great power, covered like the hand of Rahu, and kneaded with the claws of great compassion's independence. Like this, a person whose karmic connections are awakened is like the field of taming of the teacher Dawawo Pagpalha. It is said like this: Alas! To understand the meaning of the Great Vehicle without turning it upside down, to have the courage of self-liberating wisdom, such a spiritual friend is difficult to find. However, if we go directly now, the teacher will be displeased, so we must find a way to separate him from the evil logicians, and associate with the Yoga Lord, the hero with the sharp sword that cuts the net of existence, and take a firm vow without doubt. After taking such a vow, just as bees fly to a lotus-filled garden, tomorrow they will spread their wings of karmic connections and good wishes, and fly to the great forest monastery of the Sugata Gyawopa in Malaya, and thus four pillars appeared. There, when the four of them went to the presence of Ngos Khyungpo, he asked, "Have you refuted Zur Chungwa?" They replied, "We have not refuted him." The violent wind of jealousy made their minds uneasy, and those with evil views like Zur Chupa, who lead all beings astray, said, "If we kill this person, we will surely become Buddhas!" When the monks of Zur heard this, they reported it to him. Since the Bodhisattva of self-liberated nature has no thoughts of anger, he did not answer, saying nothing. The next morning, he was smiling in front of the Dharma seat. When asked, "Why are you pleased, Lama?" he replied, "This Dharma practice, the Great Vehicle, the Secret Mantra, is this! The desire to become a Buddha by relying on Tara is the custom of the Secret Mantra. Just when I thought that the logicians did not have it, I heard that killing someone like Zur Chungwa would make one a Buddha, and even great logicians like Khyungpo Drakse have placed their minds on my Dharma, so I am very happy." To this, the pillar of the mind is Kyoton Shakya Yeshe of Gungbu, and the pillar of the Sutras is Janglung.