Tibetan
་གི་ཡང་ཁེང་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བ་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ་ནག་མོ་རིའི་འདའ་ཏིག་ཇོ་ཤཱཀ་གོ །ཡང་མཐོག་བྱང་འབར་དང་བརྒྱུད་པ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། གདུང་བརྒྱད་ནི་མ་ཐོག་པ། སྐྱོ་སྟོན་ཆོས་སེང་། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ། རྩགས་ཤཱཀ་རངས། གནུབས་སྟོན་དག་མ། དབུས་པས་ཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་ཕྲོན་བྱང་དཔལ་དང་བརྒྱད་དོ། །ཡང་འ་ལ་གཟི་ཆེན། ནལ་རྣ་སྙིང་པོ། རམ་སྟོན་རྒྱལ་བ་གསུམ་དྲངས་པའང་ཡོད། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། འབའ་སྒོམ་དག་མ་དང་། བོན་སྒོམ་དོ་བའོ། །ཡུས་པོ་ཆེ་ནི་ལས་སྟོད་ཀྱི་ཟི་སྟོན་བསོད་རྒྱལ་ལོ། །སྟ་གུར་མི་གཉིས་ནི། ཞང་སྟོན་སྔགས་སེ་དང་། ཁྱུང་པོ་གྲགས་བྲེའོ། །ཕྱམ་དྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དགྱུས་མའི་མིང་སྨོས་མ་འཚལ་ལོ། །གོ་མཆོད་མི་གསུམ་ནི། མགོ་བྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང་། འགོས་ཆུང་དབང་དེ་གསུམ་མོ།། དེ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་བ་བྲག་རྒྱ་བོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཐུན་གཅིག་ལ་བཞུགས་ནས་འཇལ་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་གཏད་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་མཚམས་ཐོན་དགོས་པའི་རྐྱེན་གཉིས་བྱུང་བས། ལོ་རིལ་པོ་བཅུ་གསུམ་དང་ངོ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། འདིའི་སྐབས་ཤིག་ན་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་ལ་བཅར་དུ་མེད་པར་རྒྱུན་རིང་བར་བཞུགས། རེ་ཞིག་ན་དུད་པ་དང་ལྡབ་ལྡིབ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། སྐུ་ལ་སྙུན་པ་མི་མངའ་འམ་སྙམ་ནས་ཉེ་གནས་ཀྱིས་བལྟར་ཕྱིན་ཙན། ཞལ་དང་ཤངས་ལ་སྡོམ་ཐག་ཐེང་ངེ་འདུག བླ་མ་གྲོངས་སྙམ་ནས་དུ་ཤོར་བས་དགོངས་པ་གྲོལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ང་དེ་གའི་ངང་ལ་བཞག་ན་མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ད་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ས་སྐྱ་ལོ་ཆེན་ཡིན་ཟེར། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནས་ཕུང་པོ་རྡུལ་ཕྲན་དུམ་དེངས་ཙམ་པའི་ལམ་རྟགས་སུ་སྣང་། ཡང་ནངས་གཅིག །ཚ་བའི་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིགད་ངེས་ལོ་མའི་ཚོད་མ་བྱའོ་གསུངས། ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཆུ་མཁོལ་བ་ལ་བླ་མས་ཚོད་མ་བསྣམས་བྱུང་། ངས་འུག་པ་ལུང་འཁོར་ནས་ཁྱོད་ཆུ་མི་ཁོལ་བ་ཅི་ཡིན་གསུངས། ཀུ་རེ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། ཟུར་པོ་ཆེ་བ་གནང་བའི་གསོལ་རས་ཤིག་ཡོད་པ་ཉེ་གནས་ལ་གནང་བས། ཁོ་ཡིད་ལྷག་པར་ཆེས། ངའི་བླ་མ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ངེས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལ་དགོན་པ་ནས་འབྱོན་པའི་རྐྱེན་གཅིག་ནི། གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་མ་འཁྱོངས་ཏེ། མགོ་བྱ་ཚས་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་མ་རྒྱུད་དགོས་ཟེར་འགོས་ཁུང་པའི་རྩར
Chinese
还有肯上师，幻化的柱子是水间的兰释迦桑波，事业成就的柱子是黑山崖的达迪觉释迦。又称“顶北燃和五传承”。八大弟子是玛托巴、觉丹曲森、兰释迦绛曲、擦释迦让、努顿达玛、宇巴托、秀丹扎扎、泽仲绛巴和八位。还有阿啦孜钦、纳尔纳宁波、然丹嘉瓦三位也被提及。两位大修行者是巴贡达玛和本贡多瓦。玉波切是拉托的孜丹索嘉。两位斯古尔人是香丹昂赛和琼波扎哲。恰扎等其他人的名字就不提了。三位供养者是果嘉擦、弥琼旺森、果琼旺德三人。 其中，上师祖琼巴在扎嘉沃闭关二十四年，本打算在一个禅定中圆寂，但由于两个原因不得不出关。他整整闭关了十三年零一个月，共十四年。在此期间，侍者也无法靠近他，他长期闭关。一段时间后，甚至没有烟或声音发出。侍者心想上师是不是生病了，于是前去查看。发现他的嘴和鼻子都被绳子紧紧地绑着。侍者以为上师圆寂了，惊叫一声，上师才出定。上师说：“如果我保持那样，我的头上就不会戴头骨了，但现在看来我要再转世一次了。”据说那是萨迦洛钦。这似乎是法性一下子耗尽，身体变成微尘的道路的征兆。还有一天早上，他说：“为了御寒，要做些石盖聂罗玛的菜。”侍者去烧水，上师拿来了菜。我说：“从乌巴隆廓回来，你为什么不烧水？”他问是不是在开玩笑。祖波切给侍者一件礼物，侍者非常高兴。他心想：“我的上师一定获得了风心的自在”，生起了敬仰之心。他离开寺院的原因之一是，果玛秋的三个人没有维持住教法。果嘉擦说，在方便道的背后需要母续，于是去了果孔巴那里。
English
There were also the Keng Lamas. The pillar of illusion was Lan Shakya Zangpo of Chuwar. The pillar of accomplishing activities was Dak Tik Jo Shak of Nakmo Ri. It is also known as "Tok Jangbar and the Five Transmissions." The eight main disciples were Ma Tokpa, Kyo Ton Cho Seng, Lan Shakya Jangchub, Tsak Shakya Rang, Nubton Dakma, Yupato, Shu Ton Dadrag, and Tsetron Jangpal, making eight. Also mentioned were A La Zichen, Nalna Nyingpo, and Ram Ton Gyalwa, three others. The two great meditators were Ba Gom Dakma and Bon Gom Dowa. Yu Po Che was Ziton So Gya of Lato. The two Stagur people were Zhangton Ngakse and Khyunpo Drakdre. The names of others like Chamdral are not mentioned. The three patrons were Go Jya Tsa, Mikchung Wang Seng, and Gochung Wangde. Among them, Lama Zur Chungwa stayed in retreat in Drak Gyawor for twenty-four years, intending to pass away in one meditation session, but due to two reasons, he had to break his retreat. He stayed in retreat for thirteen full years and one month, totaling fourteen years. During this time, even the attendant could not approach him, and he stayed in retreat for a long time. After a while, not even smoke or sound came out. The attendant wondered if the lama was ill and went to check. He found his mouth and nose tightly bound with rope. The attendant thought the lama had passed away and cried out, and the lama came out of meditation. The lama said, "If I had stayed like that, I wouldn't have had to wear a skull on my head, but now it seems I have to take another rebirth." It is said that it was Sakya Lochen. This seems to be a sign of the path where the Dharma nature is exhausted all at once, and the body turns into fragments of dust. Also, one morning, he said, "To ward off the cold, we should make some Shigad Nyelo Ma's dish." The attendant went to boil water, and the lama brought the dish. I said, "Coming back from Upa Lungkhor, why haven't you boiled the water?" He asked if I was joking. Zur Poche gave the attendant a gift, and the attendant was very happy. He thought, "My lama must have gained freedom over wind and mind," and developed devotion. One of the reasons he left the monastery was that the three of Goma Cho did not uphold the teachings. Go Jya Tsa said that behind the path of means, the mother tantra was needed, so he went to Go Khungpa.