Tibetan
འི་གནས་ཕུལ་ཏེ་དེར་ལྷ་ཁང་བརྩིགས་སོ། །དེའ་ཚེ་ཡོན་བདག་གཉན་སྡེ་གསུམ་ན་རེ། ལྷ་ཁང་ལ་རྒྱ་ཕིབས་ས་ཁལ་བ་ལ་མེ་ཏོག་སྡུད་ཟེར་བ་ལ། སྔགས་པ་དང་པོ་ན་བོས་ཕེལ། བཙུན་པས་མཁེལ་ལོ། །དེར་སྔགས་བོན་གཉིས་ལོ་རེ་མོས་སུ་སྡུད་པས། བཙུན་པ་ན་རེ་བདག་ཅག་ལའང་སློབ་དེ་ཞུ་ཟེར། ལོ་གཅིག་སྦྱིན་པས། དེ་ཕྱིན་ཆད་གསུམ་ཀ་ལོ་རེས་སྡུད་དུ་སོང་། སྒྲོ་ཕུག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དེར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ལྷ་ཁང་ཆེ་ཆུང་བརྒྱད། ཁྱམས་སྟོད་ཀ་བ་ཉི་ཤུ་དང་། ཁྱམས་སྨད་ཀ་བ་དྲུག་ཅུའི་སར་ཡོད། གནས་འདིར་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཚུགས། དེ་ཡང་ཐག་གི་རྒྱ་བོར་ཡང་དག་གི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པར་ཡང་གྲགས་ཤིང་རྒྱལ་བཟུར་པོ་ཆེ་ལ་སྐུ་བསོད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཤིག་ན། འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་པཎྜི་ཏ་རྫོངས་པའི་གསེར་མ་ལྡང་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་གསེར་མང་པོ་ཁྱེར་ཤོག། ངས་གདམས་པ་ཟབ་མ་སྦྱིན་ནོ་ཟེར། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་ཡན་འདོགས་པའི་དམ་བཅུའི་རྩ་བ་བརྟན་ཅིང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཆགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གཅིག་དང་། སྤྱོད་པ་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཆོག་པར་མ་འཛིན་ཅིག། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ད་ཤེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ བསྡུ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་སྤྱོད་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རང་གིར་བྱ་བའི་སླད་དུ། ཀརྨ་པཀྴིས་མཚུར་ཕུའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྒྱ་ཕེབས་འདམ་ཅོག་རྩེལ་ནས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྲིད་དུ་བགམ་པར་མཛད་པ་བཞིན། རྒྱལ་བཟུར་པོ་ཆེས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་སླད་དུ། སྒྲོ་ཕུག་གི་ལྷའི་གདོང་དང་། ཐག་གི་ཡང་གདོང་གཉིས་སྤུབས་སུ་བཅུག་པའི་གསེར་འབུམ་རེ་བྱེད། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལྕགས་ཐག་གིས་སྦྲེལ་ལོ་གསུངས་པ་དང་། གྲྭ་པ་རྣམས་ན་རེ། འོན་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་འཐུད་དུ་ཟངས་སྡེར་རེ་དང་། དྲིལ་བུ་རེ། ལྕགས་ནག་རེ་འབུལ་ལོ་ཞེས་དམ་བཅས། དེའི་གཡེར་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་གཞིས་བདག་གཉིས་ཀྱང་བློ་འདྲོགས་པར་གྱུར་ཏེ། གསེར་རའི་མཆིན་པ་ཙམ་ཞིག་ཞུ་རྟེན་དུ་ཕུལ་ནས་གསེར་འབུམ་མི་མཛད་པའི་ཞུ་བ་བྱས། གསེར་གྱི་གཏེར་ཁ་ཕུལ་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་མ་བྱུང་བར་ལོང་ཞེས་ཟེར། ཁུང་བུ་གཅིག་ནས་གསེར་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་བའི་མཐར་གསེར་སྦལ་བ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་འཕྲོ་བཅད། མྱུ་གུ་ལུང་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་ག
Chinese
将地方献出后，在那里建造了寺庙。当时施主年氏三兄弟说：“寺庙的屋檐，在叫做‘花朵收集’的地方，由第一位咒师念诵，僧人诵经。”因此，咒师和苯教徒轮流每年收集。僧人说：“我们也请求学习。”给予了一年。从那以后，三者都轮流每年收集。在卓普寺（Sgrol phug）的寺庙里，有以过去、现在、未来三世佛为首的大小八座寺庙。上殿有二十根柱子，下殿有六十根柱子。这个地方建立了大型佛学院。据说，在塔格（Thag）的嘉波（rGya bo）进行真实修持的时候，以及嘉祖波切（rGyal bzur po che）的福报非常兴盛的时候，因为送给卓弥译师（'Brogs mi lo tsA ba）班智达的黄金不够，所以说：“你拿来很多黄金，我将给予甚深教诲。”像这样，伟人们是稳固他人依赖的誓言之根本，胜过树木的建造。种姓之子，你不要执着于一个善根，不要认为圆满一个法门和一个行为就足够了。那是什么原因呢？种姓之子，菩萨必须完全收集不间断的资粮之根本。因此，为了使菩萨四摄的行持没有不圆满地成为自己的，噶玛巴希（Karma Pakshi）仅仅从远处看到楚布寺（mTshur phu）的屋檐泥土，就估量其价值。同样，嘉祖波切（rGyal bzur po che）为了有意义，将卓普（Sgrol phug）的护法神和塔格（Thag）的扬东（yang gdong）两个地方的黄金堆积成山。据说，这两个地方之间用铁索连接。僧人们说：“我们也供养铜盘、铃铛和黑铁。”发誓后，声音非常大，以至于两个地主也感到害怕，献上了像金矿的肝脏一样的东西作为礼物，请求不要堆积金山。献上金矿后说：“在没有出现生物形象之前，继续挖掘。”从一个孔里涌出非常多的黄金，最后出现了一个像金蛤蟆一样的东西，就停止了。在苗古隆（Myu gu lung），对译师说：
English
Having offered the place, a temple was built there. At that time, the three patrons of Nyan said, "For the temple's roof, in the place called 'Flower Collection,' the first mantra practitioner recites, and the monks chant sutras." Therefore, the mantra practitioners and Bonpos collected in turns each year. The monks said, "We also request to learn that." One year was given. From then on, all three collected in turns each year. In the Sgrol phug monastery, there are eight large and small temples headed by the Buddhas of the three times. The upper courtyard has twenty pillars, and the lower courtyard has sixty pillars. A large monastic college was established in this place. It is said that during the time when Gyabo of Thag was practicing truly, and also during a time when Gyal zur po che's fortune was very prosperous, because there was not enough gold to send to the translator Drogmi, he said, "Bring a lot of gold, and I will give profound teachings." Like this, great beings are firm in the root of vows that others rely on, surpassing the construction of trees. Son of the lineage, do not be attached to one root of virtue, and do not think that completing one Dharma gate and one conduct is enough. Why is that? Son of the lineage, Bodhisattvas must completely gather the uninterrupted root of accumulation. Therefore, in order to make the practice of the four means of gathering of Bodhisattvas complete and without deficiency as one's own, Karma Pakshi, just by seeing the mud roof of Tsurphu monastery from afar, estimated its value. Similarly, Gyal zur po che, for a meaningful purpose, piled up gold mountains in the two places of the guardian deity of Sgrol phug and Yangdong of Thag. It is said that these two places were connected by iron chains. The monks said, "We will also offer a copper plate, a bell, and black iron." After vowing, the sound was so loud that the two landowners were also frightened, and offered something like the liver of a gold mine as a gift, requesting not to pile up gold mountains. After offering the gold mine, they said, "Continue digging until the image of a living being appears." From one hole, a lot of gold emerged, and finally, when something like a golden frog appeared, it was stopped. In Myugu Lung, to the translator...
Tibetan
སེར་སྲང་བརྒྱའི་འཐུད་བྱས། སྟོན་གྱི་དུས་སུ་བེར་ཐོག་ཏུ་ཚར་མ་འཁུར་བ་སོགས་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཡང་མཛད། རྒྱུད་གསུམ་ཆ་ལག་དང་། གུར་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱང་ཆུབ་མོད་ཀྱི། བླ་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ཨ་བོའི་སེམས་ཕྱོགས་ནོར་བུ་ཐལ། །ཞེས་གསེར་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ལ་རོ་མྱངས་པས། །སླར་ཡང་རང་གི་སེམས་ཕྱོགས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ནོར་དུ་ཐལ་ཞེས་ངེས་ཤེས་ལྷག་པར་སྐྱེས་པའི་གསུང་བྱོན་ཏོ། །ལར་ཕག་མོ་གྲུ་བས་ལམ་འབྲས་གསན་པའི་ཕྱིན་དྭགས་པོ་རྙི་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐུག་པ་ནད་བུར་བྱེད་པ་དང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་དཀོན་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གྲུབ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ལྷ་རྗེ་ཟུར་བོ་ཆེ་རང་སྲིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཐོབ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་གི་གདོན་ཆེན་པོས། བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པ། འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས། བླ་མ་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་སྟོན་པ་བྱང་འབར་རྣམས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་དགྲར་བལྟ་བའི་ཚེ་དེ་འདོན་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་མགོན་ཆབ་འཚལ་བའི་སྤྱི་བརྟོལ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོ་ཕུག་གི་གཙང་ཁང་འབྱོངས་ཙམ་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་པའི་ཚེལ་མ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་རགས་ལུས་དྭངས་མར་གནས་འགྱུར་བའི་དགོངས་པ་གཏད་དེ། བྲག་རྒྱ་བོ་ནས་ཟུར་ཆུང་བ་བོས་ཤིག་གསུངས། བྱོན་པ་དང་ངའི་གདན་ས་འདི་ཟུར་ཆུང་བ་ལ་གཏོད་པ་ཡིན། སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་དགོས་པས་བློ་དང་འཚམ་པར་སྦྱོར། ངས་སྐྱོང་བ་བཞིན་སྐྱོངས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུར་ཆུང་བ་འདི་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ང་བས་འདི་ལྷག །ཅི་མཛད་ལེགས་པར་ལྟོས། གསུང་མ་གཅག་སྐུའི་གྲིབ་མ་དང་ཞབས་རྗེས་ན་བཟའ་ཙམ་ལའང་མ་འགོང་། ངས་བསྐྱངས་པ་བཞིན་སྐྱོང་བ་ཡོད་པས་མོས་གུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་སྲམ་བསྒྲུབ་ཁང་དུ་གཤེགས། ལན་ཅིག་ཉེ་གནས་ལ་ད་ནངས་ཚ་བ་སྔ་སེ་གྱིས་གསུངས། དེར་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་སྐུ་མདུན་དུ་ཕྱིན་པས། བླ་མ་གཟིམ་མལ་ན་སྐུ་ཚགས་མཛད་ཅིང་འདུག། ད་ལྟ་ནས་སྐུ་ཚགས་མཛད་པ་གར་གཤེགས་པ་ཡིན་ཞུས་པས། ང་ནི་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་འགྲོ། དཔལ་ཆེན་ང་དང་དབྱེར་མེད་པས། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཁྲོལ་ལེའི་ངང་ལ་སྐུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐི
Chinese
供养了价值百两黄金的物品。秋季时，不穿戴毛皮衣物等，也做出了恭敬的行为。虽然精通三续及其分支，以及帐篷法，但由于大喇嘛的恩德，说道：“阿沃的心性如宝石般消逝。”因此品尝了黄金转变之法的滋味，再次生起了更加确定的认知，说道：“自己的心性如意宝珠般的宝物般消逝。”总的来说，帕摩竹巴听闻道果后，与达波仁波切相遇，治疗疾病，以及在雪山中稀有的比丘金刚持成就者瑜伽自在拉杰祖波切，生起了认为自己没有获得自主的想法，被巨大的动机之魔所控制，将德谢嘉瓦巴、仲敦巴嘉瓦炯内、喇嘛香仁波切、敦巴绛巴视为三藏的敌人，念诵这些话语，是自己寻求庇护的巨大错误。如此，在斯若普的静室中，六十一岁时圆满了策玛五法的功德，安住在任运成就持明的地位上的大士，无可争议地是化身，他将粗糙的身体转化为清净的境界，并嘱咐道：“从扎嘉沃那里叫祖琼巴来。”祖琼巴到来后，说道：“我的法座将传给祖琼巴。需要用佛法利益弟子们，所以要与他们的根器相适应。像我一样守护他们。弟子们，这位祖琼巴获得了大吉祥金刚的身语意的成就，所以他比我更好。好好观察他所做的一切。不要违背他的话语，不要违背他的身影、足迹，甚至衣服。因为有人像我一样守护他们，所以要对他生起圆满的敬信。”之后前往水獭修行室。一次，对侍者说：“今天早上早点烧火。”于是，太阳升起后，前往他的面前，喇嘛在床上正在结跏趺坐。问：“现在结跏趺坐，要去哪里？”答道：“我将前往极乐世界。大吉祥金刚与我无二无别。向本尊祈祷。”说完，在金刚铃声中，身体化为光蕴，融入了大吉祥金刚的心中。
English
He offered items worth a hundred gold srangs. In the autumn season, he also showed respectful behavior by not wearing fur clothing, etc. Although he was very knowledgeable and proficient in the three tantras and their branches, as well as the Gur teachings, due to the kindness of the great lama, he said, "Awo's mind, like a jewel, has vanished." Therefore, having tasted the flavor of the Dharma that transforms into gold, he again developed a more certain understanding, saying, "My own mind, like a wish-fulfilling jewel, has vanished into a treasure." In general, after Phagmo Drupa heard the Lamdre teachings, meeting with Dakpo Nyipa Rinpoche cured diseases, and the rare monk Vajradhara, accomplished yogi, Lord Lhaje Zurpoche, in the midst of the snowy mountains, was possessed by a great demon of motivation, thinking that he had not obtained his own sovereignty. He regarded Deshek Gyawopa, Dromton Gyalwai Jungne, Lama Zhang Rinpoche, and Tunpa Jangbar as enemies of the three pitakas, and reciting these words was a great mistake of seeking refuge for himself. Thus, in the hermitage of Dro Phuk, at the age of sixty-one, having perfected the qualities of the five Tselma practices, and being a great being abiding in the state of spontaneous accomplishment of vidyadhara, undeniably an emanation, he entrusted the meaning of transforming the gross body into a pure state. He said, "Call Zur Chungwa from Drak Gyawopa." When Zur Chungwa arrived, he said, "I am entrusting my seat to Zur Chungwa. It is necessary to benefit the assembly of disciples with the Dharma, so adapt to their minds. Protect them as I have protected them. Disciples, this Zur Chungwa has attained the siddhi of the body, speech, and mind of the Great Glorious One, so he is better than me. Observe well what he does. Do not break his words, do not transgress his shadow, footprints, or even his clothes. Because there is someone who protects them as I have protected them, have complete faith and devotion in him." Then he went to the otter meditation chamber. Once, he said to the attendant, "This morning, light the fire early." Then, when the sun rose, he went before him, and the lama was sitting in meditation in his sleeping quarters. He asked, "Now that you are sitting in meditation, where are you going?" He replied, "I am going to the Sukhavati Pure Land. The Great Glorious One is inseparable from me. Pray to the yidam deity." Having said this, in the midst of the sound of the vajra bell, his body transformed into the nature of light and dissolved into the heart of the Great Glorious One.