Tibetan
གས་ཆེན་མོར་སྒྲ་མཁས་དཔལ་འཛིན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངོས་འཛིན་པར་འདུག་སྟེ། གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་ལྟར་ན་བློ་གྲོས་མཆོག་ཏུ་ངོས་བཟུང་ན་འཐད་ལ། ཀུ་མ་རཱ་ཛ་དང་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱའི་གཏན་ཚིགས་མི་འགྲུབ་སྙམ་དུའང་དོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལོ་བརྒྱ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་འདི་ཡིད་དཔྱོད་དང་འདྲེས་པའི་ཚེ་དེའི་གསལ་བྱེད་རེ་འབྱོན་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། གཞན་དུ་ནི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེའི་གདུལ་བྱའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་པས་འདིའི་གསུང་རབ་ཚིག་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ལའང་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས། །གང་ལས་ཆོས་ནི་རྣམ་ཤེས་པ། །དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས། འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ལུང་རྟོགས་མཉམ་པའི་མཐུ་མངའ་ཡང་། །ནགས་ཁྲོད་དམ་པར་སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་པ་ཀློང་ཆེན་པ། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་བདག་ཅག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས་སོ། ། དེས་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་ལས་བྱུང་བའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་དག་སྨོས་པ་ནི། ཞོགས་ཐར་གླིང་བ་མཁས་གྲུབ་བདེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ། མཁས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། མཁས་གྲུབ་ཁྱབ་གདལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་གྲགས་པ་ཐོབ་པའི་མཁས་གྲུབ་གསུམ། མདོ་ཁམས་བ་འདན་སྒོམ་གྱི་་གྲགས་པ། རྒྱལ་སྲས་བཟོད་པ། བླ་མ་དཔལ་མགོན་པ། གུ་རུ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམས། གཞོན་ནུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ལྔ། སྤྲུལ་སྐུ་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཀུན་དགའ། སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་པོ། སྟག་མགོ་བྱད་ལ་ཆོས་རྗེ་སྟེ། བསྟན་བ་སྤེལ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཞི། ཕ་རྒོད་རྟོགས་ལྡན་རྒྱལ་པོ། རྣལ་འབྱོར་བ་འོད་ཟེར་གོ་ཆ། རིག་འཛིན་འོད་གསལ་རང་གྲོལ། བྱ་བཏང་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར་ཏེ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་བཞི། གཞན་ཡང་སྣེ་གདོང་གོང་མ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་རིན་དང་། གྲགས་པ་དཔལ། གླུ་མཁན་བསོད་ནམས་སེང་གེ་ལ་སོགས་བསྟན་འཛིན་གྱི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་བྱུང་། ཕྱིས་ཆོས་རྒྱལ་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ལ་ཞལ་བསྟན་ཅིང་། རང་གི་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་ཟླ་བ་གེས་དབུ་གཙུག་རྟ་མགོས་མཚན་བར་སྟོན་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན
Chinese
关于在大成就者处被预言为语自在吉祥的，过去的上师们似乎已经确认了他。按照次第的确定，认定为智慧胜妙是合理的。对于鸠摩罗什和这两者之间相隔数百年的说法，也不必怀疑，因为数百年通常是指当这个教法与臆测混杂时，会出现一些澄清者。否则，仅仅取决于特定时期的所化众生的因缘，以幻化般的方式成办事业。实际上，普贤王如来降临世间并转法轮，因此，即使是这其中的四句偈，也应珍视。如释迦牟尼佛所说：从何处知晓法，就应恭敬顶礼彼处。因此，世间庄严的六饰二胜，以及慈悲与证悟等同的大能力者，以隐于圣洁森林中的苦行，将轮回与涅槃圆满于法身中的龙钦巴，我祈请无垢光尊者。我们以各种方式祈请。 接下来，列举从他口中品尝甘露妙语而产生的主要弟子：有佐钦巴·堪布德勒嘉措，堪布曲吉扎巴，堪布钦热伦珠，这三位是获得名声的堪布。多康巴·丹贡的扎巴，嘉瑟·索巴，喇嘛贝贡巴，古汝·耶谢饶绛，勋努桑杰，这五位是心子。祖古贝久嘉措，洛本桑杰根嘎，洛本洛哲桑波，达果嘉瓦秋杰，这四位是弘扬教法的善知识。帕果·托丹嘉波，瑜伽士沃热果恰，持明沃萨让卓，觉当索南沃热，这四位是获得成就的瑜伽士。此外，还有与内东贡玛有联系的桑杰贝仁，扎巴贝，歌者索南僧格等许多护持教法的善知识。后来，他面见了曲吉嘉波竹贡仁钦彭措，并预言自己的儿子，祖古达瓦给，是头顶上有马头明王标志的敦巴的转世。
English
Regarding the prophecy that he would be Speech Master Paljin at the Great Accomplisher's place, previous lamas seem to have recognized him. According to the certainty of the order, it is reasonable to recognize him as Lodrö Chok. One should not doubt the argument that there are hundreds of years between Kumārarāja and these two, because hundreds of years generally refer to when this teaching is mixed with speculation, and then some clarifiers will appear. Otherwise, it depends only on the connections of the beings to be tamed at that particular time, and the activity is accomplished through illusion-like manifestations. In reality, Kuntuzangpo (Samantabhadra) came to the world and turned the wheel of Dharma, so even four lines of his scriptures should be cherished. As the Buddha, the Lord of Sages, said: "From wherever Dharma is understood, one should respectfully prostrate to that place." Therefore, to Longchenpa, the one who perfects samsara and nirvana into the Dharmakaya through the asceticism hidden in the sacred forest, possessing the power of compassion and realization equal to the six ornaments and two supreme ones who adorn the world, I pray to the feet of the Stainless Light. We pray in every way. Next, the main disciples who arose from tasting the nectar of his speech are mentioned: Zokchenpa Khenpo Delek Gyatso, Khenpo Chökyi Drakpa, Khenpo Khyapdal Lhundrup, these three are the Khenpos who gained fame. Dokhampa Danten Gomgyi Drakpa, Gyalsé Zöpa, Lama Pel Gonpo, Guru Yeshe Rabjam, Zhönnu Sangye, these five are the heart sons. Tulku Pelyor Gyatso, Lopön Sangye Kunga, Lopön Lodrö Zangpo, Takgo Jawala Chöje, these four are the spiritual friends who spread the teachings. Pagor Tokden Gyalpo, yogi Özer Gocha, Rigdzin Ösal Rangdröl, Jatang Sönam Özer, these four are the yogis who attained accomplishment. Furthermore, there were many upholders of the teachings, such as Sangye Pelrin, Drakpa Pel, and the singer Sönam Senge, who were connected with Nedong Gongma. Later, he showed his face to Chögyal Drigungpa Rinchen Phuntsok, and prophesied that his own son, Tulku Dawa Ge, was the reincarnation of Dampa, who was marked with the head of Hayagriva on his crown.
Tibetan
། དབུ་ཞྭ་བསྐོན་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་དངོས་ཀྱི་སློབ་མར་གྱུར་ཏེ་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བའི་གཅེས་སྒྲས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད། དེ་ལས་བདག་ཅག་གི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་ཅོད་པན་པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་ཤཱནྟ་པུ་རི་བའམ། གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ལ་བརྒྱུད། དཔལ་རི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་གླིང་འདི་བསྐུན་ནས་བསྟན་པའི་སྒྱེན་བདག་ཞབས་དྲུང་འཕྱོང་རྒྱས་པ་ལས་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་རྩ་འགྲེལ་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བསྐུལ། བསྟན་པ་འདི་ལ་བཤད་སྒྲུབ་བྱེད་དགོས་པར་གདམས་པས་དོན་གྱི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡིན་པར་ཡང་ཁས་པ་ཆེའོ། །ཡང་རིང་བརྒྱུད་ནི། མཁས་གྲུབ་བདེ་ལེགས་ནས། སྟག་མགོ་བྱ་བྲལ་སོགས་རིམ་པར་ལས་འགྲོ་གླིང་བར་བརྒྱུད། ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ལ་བཀའ་བབས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཉེ་བརྒྱུད་ནི། མ་ཏང་གི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་མར་གྱུར་བ་བཞིན་བདག་ཅག་གིས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལ་རེ་བ་མི་འཆའོ། །མན་ངག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་མོད་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་བབས་ཚུལ་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་དང་པོར་གཉགས་ལ་བབས། བར་དུ་གནུབས་ལ་བབས། ཐ་མར་ཟུར་ལ་བབས་ཞེས་བརྒྱུད་པའི་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་ནི། ཡུལ་ཡར་ཀླུངས་ཤེལ་བའམ་འཕྱོས། རུས་ལས་མིང་དུ་ཆགས་པ་གཉགས་རྟག་སྒྲ་ལྷ་སྣང་དང་། སྲུ་བཟའ་སྒྲོན་སྐྱིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་བྱུང་། མགྲིན་པ་ན་སྨེ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཡོད། མཚན་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་སུ་བཏགས། མཁན་བོ་བྷོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མང་པོའི་འགྱུར་བྱེད་སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་། བི་མ་ལ་དང་། བཻ་རོ་དང་། གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་བསྟེན་པས་བཀའི་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་པ་ཡིན། དཀྱུས་བཤད་གཞུང་གི་ཆུ་བོ་འགྲེལ་ཊཱི་ཀ་སྟོང་ཐུན་དང་བཅས་པ། སྙན་བརྒྱུད་གདམས་ངག་གི་ཆུ་བོ་གནས་ཡིག་དམར་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆུ་བོ་བསྐུར་ཐབས་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ། ཕྱག་བཞེས་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆུ་བོ་བསྟན་སྲུང་དྲག་སྔགས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་པར་མཛད་པས་ཡར་ཀླུངས་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་རྡོ་བསྐམ་པོའི་ཁོང་ནས་གྲུབ་ཆུ་བཏོན། འདི་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཀྱང་ཡོང་དགོས་ཏེ། གཙོ་བོར་
Chinese
头戴法帽加持后，成为了真实的弟子，对于经文的执持、守护和弘扬，做出了无法估量的贡献。由此，我们从一开始就已成就的种姓之顶饰，莲花之王位继承者香塔布里，或者说，传承自大掘藏师谢饶沃色。在此吉祥山顶乘法洲建立后，作为教法的庄严之主，夏仲昂嘉巴（Zhabdrung Ngawang Gyaltsen）尊者敦促修习《心性安息》的根本释和注释。他教导说，这个教法必须进行讲说和修习，因此也被认为是具有实义的传承持有者。此外，远传承是：从智者成就者德勒开始，依次经过达果嘉扎等，直至列卓林。法王仁钦彭措获得了口传。极其近的传承是：如同玛当的龙树成为弟子的那样，我们亲眼见到了（上师的）面容，因此不会寄希望于其他传承。关于口诀心髓的谈话到此结束。 现在，关于莫、幻、心三者的教法总体流传情况是：在雪山之中，宁玛巴金刚乘的教法最初降临于嘉（Gnyag），中间降临于努（Gnubs），最后降临于祖尔（Zur），这样传承的最初是导师嘉纳古玛拉。他的家乡是雅隆谢瓦或颇（Phyos），以家族为名，名为嘉塔扎拉囊，是叔父之女卓吉的儿子。他的喉咙里有一个金刚十字的痣。名字被命名为嘉瓦洛哲（Gyawai Lodro）。从堪布菩提萨埵处出家并受具足戒。他是许多显密教法的译师，其勇气令人难以置信。他依止了莲花生大师、无垢友、毗卢遮那和玉扎宁波，因此汇集了四条河流的教诲。即：经续讲解之河，包含释论和成百上千的讲座；口耳相传诀窍之河，包含处所志和红教授；加持灌顶之河，包含授予方法和介绍；实践事业之河，包含护法神和猛咒。莲花生大师将他成熟于甘露功德坛城之中，因此从雅隆谢瓦的岩洞干石之中取出了成就之水。由此，这个传承的幻化也必然会产生。主要的是
English
Having the Ushnishavijaya crown bestowed and blessed, he became a true disciple, and made immeasurable precious efforts in upholding, preserving, and propagating the scriptures. From this, the crest jewel of our lineage, which has been established from the beginning, the lotus regent Shanta Purbawa, or, passed down to the great treasure revealer Sherab Ozer. After this glorious mountain supreme vehicle island was built, as the lord of the doctrine's adornment, Zhabdrung Ngawang Gyaltsen urged the practice of the root and commentary of 'Mind at Rest'. He advised that this doctrine must be taught and practiced, and therefore he is also acknowledged as a holder of the meaningful lineage. Furthermore, the long lineage is: from the wise and accomplished Dele, successively through Takgo Jabral and others, to Ledro Ling. The Dharma King Rinchen Phuntsok received the oral transmission. The extremely close lineage is: just as Matang's Nagarjuna became a disciple, we have directly seen the face (of the guru), therefore we do not rely on other lineages. The talk about the essential point of the heart essence is finished. Now, concerning the general situation of the teachings of Mo, Illusion, and Mind, in this land of snow mountains, the early translation Vajrayana teachings first descended upon Gnyag, in the middle descended upon Gnubs, and finally descended upon Zur. The first of this lineage is the teacher Gnyag Jñana Kumara. His birthplace was Yarlung Shelba or Phyos. His name, Gnyag Tagdra Lhanang, was derived from his clan, and he was the son of his aunt's daughter Dronkyi. He had a vajra cross mole on his throat. His name was given as Gyawai Lodro. He was ordained and fully ordained by Khenpo Bodhisattva. He was an inconceivable translator of many sutra and tantra teachings. He relied on the Great Teacher Padmasambhava, Vimalamitra, Vairochana, and Yudra Nyingpo, thus uniting the four rivers of teachings. These are: the river of sutra and tantra explanations, including commentaries and thousands of lectures; the river of oral transmission instructions, including place guides and red instructions; the river of blessing empowerments, including methods of bestowing and introductions; and the river of practice activities, including Dharma protectors and wrathful mantras. The Great Teacher ripened him in the mandala of nectar qualities, and thus extracted accomplishment water from the dry stone cave of Yarlung Shel. From this, the illusion of this lineage must also arise. Primarily,