Tibetan
ཆོག་མཛོད་རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེའི་གནད་དོན་བསྡུས་པ་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་རྡོ་རྗེའི་གནས་བཅུ་གཅིག་པ། སེམས་ཀློང་མན་ངག་གསུམ་ཀའི་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་རྩ་བ་ལེའུ་ལྔ་པ། ནཱི་ཀ་དང་བཅས་པ་སྟེ་མཛོད་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕལ་མོ་ཆེ་གནས་འདི་ཉིད་དུ་བྱུང་། སྤྱིར་སྔགས་བདག་ གཟའ་དང་། དམ་ཅན་གསུམ་ལས་ལ་བྲན་བཞིན་དུ་འཁོལ་ཞིང་བཀའ་ཉན་པས། མཛོད་འདི་དག་རྩོམ་པའི་ཚེ་གངས་རིར་ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོར་སྣག་ཚ་མཉེར་བཅུག་པ་ཉེ་གནས་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཀྱང་། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ། ཨོ་རྒྱན་རྫོང་། ལྷ་རིང་བྲག། གྲཱ་ཕུ། ཤུག་གསེབ། གངས་རི་ཐོད་དཀར། གཞུ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ། ཡེར་བ། ཡར་ལྷ་ཤམ་པོ། བུམ་ཐང་། སྐྱིམ་བུ་དཔལ་གྱི་དགེ་སྡིངས། གོང་པོ་རིའི་གླ་བ་ལུང་། ཀོང་པོ་རྩེ་ལར་གི་ཕུ་རྣམས་ལས་ཕལ་ཆེར་གངས་རི་ཉིད་དུ་གཏན་ཆགས། ལྷོ་འབྲོག། དབུ་གཡོར། ལྷོ་མོན་གྱི་ཡུལ་མཐའ་དག་ཏུ་ཁྲིད་ཉན་སྟོང་ཕྲག་ཚོགས་པ་ལན་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དག་ལའང་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། ཆོས་ཁྲལ་མི་ལེན། དད་རྫས་ཆུང་མི་གསོན། སློབ་མའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ལོག་སྒུྲབ་དང་སྐྱོངལ་བཟོད། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོས་བསྟི་སྟང་དུ་བྱ་བ་དང་། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདུལ་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་མདོར་ན་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས། འདོད་པ་གཏན་ནས་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གདུལ་བྱ་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདིས་ལག་ལེན་ལ་བཏབ་པ་སྟེ། འབྲི་གུང་སྒོམ་པ་ཀུན་རིན་རང་སྲིད་ཀྱིས་དྲེགས་པས་མྱོས་ཏེ་དམག་འཁྲུག་གཡོ་བར་བརྩམས་པ་ལ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་དུ། །འབྲི་ཞེས་བྱ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ༔ ཀུན་དགའི་མིང་ཅན་བདུད་ཀྱི་བུ༔ ལུས་ལ་མཚོན་ཆའི་རི་མོ་ཡོད༔ ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་ནས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི༔ སྤྲུལ་པ་ཅིག་གིས་འདུལ་བར་བྱེད༔། ཅེས་པའི་ལུང་བསྟན་དེ་ སྒོམ་པ་ཀུན་རིན་གྱིས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ས་བོན་གྱིས་མཐོང་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བལྟས་པར་རྒྱབ་ངོས་སུ་ཤ་མཚན་རལ་གྲི་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་། དེ་རང་ཉིད་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཤེས་ནས་དབུ
Chinese
拥有二十五个次第的仓库。其要点汇集为词义宝藏，金刚处十一个。心部、界部、口诀部三者的精髓究竟之处，实相宝藏根本第五品。包括尼迦在内的七宝藏的大部分都发生在此地。一般来说，咒语之主星曜和，护法三者像奴仆一样被役使并听从命令。撰写这些宝藏时，近侍亲眼看到在冈底斯山（Mount Kailash）让遍入大黑天神（Mahakala）研磨墨汁。像这样，只在讲述和意义精髓的修行上隐居的修行地也有：桑耶青浦（Samye Chimpu），邬金宗（Orgyen Dzong），拉让扎（Lharing Drak），扎普（Drakpu），旭瑟（Shuksep），冈仁波切（Gangri Thökar，冈底斯山），觉堆提卓（Zhuto Tistro），耶巴（Yerpa），雅拉香波（Yarlha Shampo），布姆唐（Bumthang），吉姆布巴吉格丁（Kyimbu Palgyi Geding），工布日（Gongpo Ri）的拉瓦隆（Lawa Lung），工布泽拉（Kongpo Tsela）的普（Phu），大部分都固定在冈底斯山。在洛扎（Lhodrak），卫藏（Ü-Tsang），洛门（Lhomon）的所有地方，多次发生聚集数千听众的传法。对他们也特别关怀，不收宗教税，不减少供养，只专注于弟子的事业，忍受诽谤和贫困。用盛大的会供轮来款待，了解他人的想法，以善巧方便来调伏，总之，获得了舍弃自我利益，证悟圆满的果位。欲望完全断绝等等事业不可思议，将所化众生安置于成熟解脱，这等解脱是这位大士实践的。直贡贡巴·衮仁因自己的权势而骄傲自满，企图发动战争。大导师的预言中说：在名为“直”的地方，名为衮噶的魔之子，身上有武器的图案，死后会堕入地狱。从南方，文殊菩萨的化身会调伏他。衮仁看到这个预言应验，如同白色的种子增长，看到自己的背上出现了一个像刀剑一样的肉痣。他知道这肯定是指自己，于是低下了头。
English
Possessing the twenty-five levels of the Chokdzö Rikhang. Its essential points are compiled as the 'Words and Meanings Precious Treasury,' the eleventh Vajra Place. The ultimate state of the essence of the three: Mind Section, Space Section, and Instruction Section, the root fifth chapter of the 'Precious Treasury of Reality.' Most of the seven treasuries, including the Nyingtik, occurred in this place. Generally, the lords of mantras, planetary influences, and the three oath-bound protectors were employed like servants and obeyed commands. When these treasuries were being composed, the attendant directly saw the great Mahakala of Gangri (Mount Kailash) being made to grind ink. Likewise, the practice places where he resided in seclusion solely for the practice of the essence of explanation and meaning were also: Samye Chimpu, Orgyen Dzong, Lharing Drak, Drakpu, Shuksep, Gangri Tökar (Mount Kailash), Zhuto Tistro, Yerpa, Yarlha Shampo, Bumthang, Kyimbu Palgyi Geding, Lawa Lung of Gongpo Ri, and Phu of Kongpo Tsela, most of which were permanently established in Gangri itself. In all the lands of Lhodrak, Ü-Tsang, and Lhomon, gatherings of thousands of disciples occurred many times. He was also extremely compassionate towards them, not taking religious taxes, not diminishing offerings, focusing solely on the affairs of the disciples, and enduring slander and poverty. He would host vast feast gatherings and, knowing the thoughts of others, skillfully tame them. In short, he attained the state of perfect renunciation of self-interest and realization. His activities, such as the complete exhaustion of desires, were inconceivable, and he guided beings to maturity and liberation. This liberation was put into practice by this great being. Drikung Gompa Kunrin, intoxicated by the pride of his own power, attempted to wage war. In the prophecy of the great master, it was said: 'In the place called 'Dri,' a son of a demon named Kunga, with weapon-like marks on his body, will die and be reborn in hell. From the south, an emanation of Manjushri will subdue him.' Gompa Kunrin saw this prophecy fulfilled, like the growth of a white seed, and when he looked at his own back, a flesh mark resembling a sword appeared. Knowing that this undoubtedly referred to himself, he lowered his head.