Chinese
以……之名义悬挂，通过辩论、考察和理性的论证，巨大的声音震动了大地。那些持有独角犀牛苦行，与邪恶的对手辩论者，被以最卓越的足迹践踏、碾压、摧毁，安置于无言之境，因此，萨耶隆芒（桑耶寺）或龙钦饶绛的名号之鼓，在空中以及非人之地也清晰地传扬开来。尽管如此，对于广阔的经论和理性的领域，他培养了无畏的勇气。然而，这些伟人致力于进入最接近解脱之路的方面，到达了超越方与非方的境地。菩萨们总是将心倾注于寂静的解脱之境，从众多上师和善知识处听闻了大量的经、续和诀窍，极大地增长了闻思的智慧。在雪山之中，对于大量存在的经论和诀窍，他避免了宗派和偏见，如同年轻的蜜蜂采集花蜜的精华一般。从丹巴格、导师勋努顿珠、妙青玛瓦、桑杰扎等四位上师处，听闻了包括玛达在内的显宗、幻化宗、心宗三部，以及宁玛派的十万续部，从而开启了融入前译金刚乘伟大成就的缘起。后来，他撰写了与《秘密藏续》心髓相应的注释，名为《遣除十方黑暗日月云彩之光》，以及两个总纲。他说，解释宁玛派的密续，按照斯巴卡的风格是不好的，按照荣宗的风格才是好的。总的来说，包括《幼狮释》在内的这三部，看起来是荣宗的宏大论述体系。从导师勋嘉等处，获得了包括《入中论》等在内的所有圣者之论，从勋多处获得了包括《入行论》和《集学论》等在内的内容，觉沃的本尊法类，六种瑜伽和六法，从堪布处获得了克鲁巴法类，卡拉法类，《成就法海》，《百部小法》，《律藏》等等，数量极其众多。从仁钦让雄多吉处获得了包括遣除障碍的六种瑜伽，那若六法，三身认知，嘉瓦嘉
English
Hanging in the manner of..., through debate, examination, and rational argumentation, the great sound shook the earth. Those who held the asceticism of the one-horned rhinoceros, the debaters with evil opponents, were trampled, crushed, and destroyed by the most excellent feet, and placed in a state of silence. Therefore, the drum of the name of Samye Longmang (Samye Monastery) or Longchen Rabjam was clearly proclaimed in the sky and in the places of non-humans. Even so, for the vast field of scripture and reason, he cultivated fearless courage. However, these great beings strive to enter the aspect closest to the path of liberation, arriving at the state beyond partisanship and non-partisanship. Bodhisattvas always incline their minds towards the liberation of quiescence, hearing many sutras, tantras, and instructions from numerous lamas and spiritual friends, greatly increasing the wisdom of hearing and contemplation. In the midst of the snowy mountains, for the many existing scriptures and instructions, he avoided sectarianism and bias, like a young bee collecting the essence of nectar. From four lamas, including Dan Bagpa, Teacher Shonnu Dondrup, Myos Tingmawa, and Sangye Drak, he heard the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, including the hundred thousand tantras of the Nyingma school, thus initiating the auspicious connection for entering the great accomplishment of the Early Translation Vajrayana. Later, he composed a commentary corresponding to the essence of the Guhyagarbha Tantra, called "The Light of the Sun and Moon Clouds Dispelling the Darkness of the Ten Directions," and two general outlines. He said that explaining the Nyingma tantras in the style of Spar Khab is not good, but in the style of Rongzom is good. In general, these three, including the Yung Commentary, seem to be the vast exposition system of Rongzom. From Teacher Shon Gyal and others, he obtained all the treatises of the Holy Ones, including the Madhyamaka-avatara, etc. From Shon Dor, he obtained the Bodhicaryavatara and the Shikshasamuccaya, etc., the yidam practices of Jowo, the Six Yogas and Six Dharmas, from the Khenpo, the Krolu Pa practices, the Khara practices, the Ocean of Sadhanas, the Hundred Short Dharmas, the Vinaya Pitaka, etc., in great abundance. From Rinchen Rangjung Dorje, he obtained the Six Yogas with Obstacle Clearing, the Naropa's Six Dharmas, the Introduction to the Three Kayas, Gyalwa Gya
Tibetan
མཚོ། སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་པོ་ལུགས། གསང་འདུས། སམྦུ་ཊི། མ་ཧཱ་མ་ཡ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་སོགས་ཆོས་བཀའ་རྒྱ་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་དབང་ཚུལ་ལས་སྦྱོར་དྲུག་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ། རླུང་སྐོར་ལ་སོགས་པ་མང་པོ། ས་སྐྱ་པ་བླ་མ་དམ་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་མོ་དང་། ལམ་འབྲས་སོགས་ས་སྐྱ་བའི་ཆོས་ཟབ་དགུགས་ན་ཞིང་། འདི་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཞི་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་མཆོད་སྡོང་ཞེས་བྱ་བའང་ཕུལ་བ་སྣང་། ཞི་བྱེད་རྒྱུད་པ་རྨ་སོ་ཀཾ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་སློབ་བརྒྱུད་ཤུག་གསེབ་རི་བ་གཞོན་རྡོར་ལས། དོ་ཧ་སྐོར་གསུམ། རི་ཆོས་སྐོར་ གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་མདོར་ན་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གྲགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རང་སྐྱེས། ཐ་སྙད་ཀྱི་རིག་པ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས། མན་ངག་གི་སྐོར་སོགས་གང་ལའང་རང་བྱང་ཆུབ་བར་མཛད་དོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། ཐོས་བསམ་གྱི་མཐའ་སྒྲུབ་པས་ཉམས་འོག་ཏུ་བཙུད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འདབ་སྟེགས་ཉིད་དུ་མཛད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་ཐུགས་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ཚད་མེད་པས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་གནས་ནགས་ཁྲོད་དང་། བས་མཐའ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགོངས་པ་གཏོད་པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བཞི་གཟིགས་པ་བཞིན་དུ། གྲྭས་དེར་ཁམས་པའི་གྲྭ་པ་དག་གིས་གཟུ་བོར་མི་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་ངན་པས་ཐུགས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་བྱ་བྲལ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པར་ཉེ་བའི་ཚེ། མཁན་སློབ་རྣམས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིའི་རྣམ་དཔྱོད་ལ་དཀོན་པའི་འདུ་ཤེས་བཟོད་པར་དཀའ་བས་ནན་གྱིས་བཤོལ་བཏབ་ནའང་། སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ལས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་དུས་ལས་མ་ཡོལ་བས་བཤོལ་མ་ཐེབས་པར་ཆས་ཙ་ན། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་གདུང་རྟེན་རྩར་དགེ་འདུན་དཔྱོད་ལྡན་པ་ཞིག་དང་ཕྲད། ཁོང་གིས་ཀྱང་བཤོལ་བཏབ་ཅིང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ལ་གནས་ཚུལ་རྣམས་བཤད་པས། ཁོང་ཡང་ཁམས་པའི་ཚོགས་ལ་འཁུན་པར་བྱེད་ཅིང་། ད་ཅིས་ཀྱང་གཤེགས་ན་རང་རེ་ལ་རྩོམ་པ་ནི་ཐོགས་རྡུག་མེད། ཁམས་པ་རྣམས་ལ་ངན་སྨྲས་ཤིག་འཇོག་པར་འཚལ་ཞེས་བསྐུལ་བས། ཀུ་རེའི་ཚུལ་དུ་ཤོག་བུ་བྲེ་ཁ་གཅིག་ལ་ཤོང་ཐད་བྲིིས་པ་ཁོ
Chinese
湖。观世音菩萨法王仪轨。密集金刚。桑布扎续。摩诃摩耶。阎魔敌红黑等广大法类。邬金法王传授六种瑜伽和，念诵修持，气脉循环等等很多法门。从萨迦派喇嘛当巴处，接受大菩提心和，道果等萨迦派甚深教法。并供养了名为“安住字句珍宝黄金供树”的，对基道果三者进行分类的寂静字。寂止派传承以玛、索、康三者闻名，其传承弟子秀赛日瓦•云丹多吉处，接受多哈三轮，山法三轮，百种缘起等等。总之，几乎掌握了雪山中所有著名的成就者的宗派。对于讲、辩、著三方面，拥有无碍的自生智慧。无论对于名相之学，显密经论，还是口诀窍诀等，都能自然证悟。像这样的大士们，通过闻思修的究竟，将一切都置于修行之下，从而成就了遍知一切的智慧之莲座。他们对于轮回的本性，生起了极大的厌离心和出离心，因此立下了前往森林和边地的志向，这些地方是过去诸佛和菩萨们所赞叹的。正如薄伽梵观察到四种出离之因一样，在寺庙里，康巴僧侣们不公正的行为，使他下定决心，以苦行者的行为方式离开。当他即将离开时，寺庙的堪布和老师们，因为难以忍受失去这位圣人的智慧，极力挽留他。但是，由于众生的福报和利他事业的因缘尚未结束，他没有被挽留住，准备出发时，在荣洛钦波的灵塔附近，遇到了一位有智慧的僧人。那位僧人也挽留他，并表达了悲伤之情，他便将情况都告诉了他。那位僧人也对康巴僧众感到不满，并劝说道：既然无论如何都要走，那么对于我们来说，写作是没有障碍的。应该给康巴人留下一些恶语。于是，他以开玩笑的方式，在一张能装一“布热”纸的纸上写满了字。
English
Lake. Avalokiteśvara Gyalpo tradition. Guhyasamaja. Sambuṭi. Mahāmāyā. Yamāntaka Red and Black, etc., vast Dharma teachings. From Master Wangtsul, the six yogas and, recitation and practice, wind circulation, etc., many practices. From the Sakya Lama Dampa, received the Great Bodhicitta and, Lamdre (Path and Fruit), etc., profound Sakya teachings. It seems that he also offered a "Silent Letter Precious Golden Offering Tree," which categorizes the three aspects of ground, path, and fruit. The Zhi byed (Pacification) lineage is known as the three: Ma, So, and Kam. From the lineage disciple Shukseb Riwa Zhon Dorje, received the three cycles of Doha, the three cycles of Mountain Dharma, the hundred roots of dependent origination, etc. In short, he mastered almost all the famous siddha traditions in the snowy mountains. He possessed unobstructed self-born wisdom in the three aspects of teaching, debating, and writing. He achieved self-awakening in all aspects, whether it be the science of terminology, the scriptures of Sutra and Tantra, or the instructions of oral teachings. Thus, these great beings, through the ultimate of hearing, thinking, and meditating, brought everything under the control of practice, thereby establishing themselves upon the lotus seat of omniscient wisdom. Because of their immeasurable sorrow and renunciation towards the nature of cyclic existence, they set their minds on seeking only forests and remote places, which are praised by all the Buddhas and Bodhisattvas of the past. Just as the Bhagavan observed the four causes of renunciation, the unfair behavior of the Khampa monks in the monastery caused him to resolve to leave in the manner of a renunciate practitioner. As he was about to depart, the Khenpos and teachers of the monastery, finding it difficult to bear the thought of losing the wisdom of this holy being, earnestly pleaded with him to stay. However, because the merit of sentient beings and the opportunity for great altruistic activity had not yet passed, he was not persuaded to stay. As he was about to leave, he met a wise monk near the stupa of Ngok Lotsawa Chenpo. That monk also pleaded with him and expressed his sorrow, so he told him all the circumstances. That monk also felt dissatisfied with the Khampa assembly and urged him, "Since you are leaving anyway, writing is no obstacle for us. You should leave some harsh words for the Khampas." So, in a joking manner, he wrote on a piece of paper that could hold one "Bure" of paper.